Шри Ауробиндо. Синтез йоги - I
Шрифт:
Ибо именно в таинстве присутствия личности в кажущейся безличной вселенной, как и в тайне проявления сознания из Бессознательного, жизни – из безжизненной субстанции, души – из грубой Материи, скрыто решение загадки бытия. И здесь мы также обнаруживаем еще одну динамическую Дуальность, более значительную, чем может показаться на первый взгляд, и крайне необходимую для действия медленно раскрывающейся Силы. Искатель может, находясь на одном из полюсов Дуальности, в своем переживании духовной реальности следовать за Разумом и воспринимать повсюду фундаментальную Безличность. Эволюционирующая душа в материальном мире начинает свой путь из обширного безличного Бессознательного, в котором наше внутреннее видение все же воспринимает присутствие скрытого бесконечного Духа. Ее дальнейший путь отмечается появлением неустойчивого сознания и индивидуальности, которые даже при максимальном развитии выглядят лишь эпизодом, но эпизодом, постоянно повторяющимся в последовательной серии жизней. Через опыт жизни она возвышается, поднимаясь за пределы разума в бесконечное, безличное и абсолютное Сверхсознание, в котором личность, ментальное сознание и витальное сознание, кажется, полностью исчезают в состоянии освобождающей аннигиляции, Нирване. Даже на более низком уровне он переживает эту фундаментальную безличность как огромную всепроникающую и освобождающую силу. Она освобождает его знание от узости личного ума, его волю – от хватки личного желания, его сердце – от уз ничтожных переменчивых эмоций, его жизнь – от унылой необходимости следовать своей жалкой личной колеей, его душу – от эго и позволяет им обрести спокойствие, уравновешенность, широту, универсальность, бесконечность. Йога действий,
И всё же перед искателем, находящимся на противоположном полюсе Дуальности, открывается иное измерение опыта, подтверждающее интуитивное ощущение, присутствующее глубоко в сердце и в самой нашей жизненной силе, которое говорит нам, что личность, подобно сознанию, жизни, душе, не есть некая недолговечная чуждая формация в безличной Вечности, напротив, она заключает в себе сам смысл существования. Этот прекрасный цветок космической Энергии несет в себе предвестие цели и подлинного мотива вселенского труда. По мере того, как у искателя открывается оккультное видение, он начинает осознавать потусторонние миры, в которых сознание и личность занимают важнейшее место и обретают величайшую ценность. Это оккультное видение позволяет ему постичь, что даже здесь, в материальном мире, бессознательность Материи содержит в себе скрытое всепроникающее сознание, что ее безжизненность скрывает в себе вибрирующую жизнь, что ее механизм – изобретение присущей ей Разумности, что Бог и душа есть повсюду. Превыше всего располагается бесконечное сознательное Существо, различным образом выражающее себя во всех этих мирах; безличность есть лишь первое средство этого самовыражения. Это – арена принципов и сил, равное основание для всякого проявления; но эти силы выражают себя через существа, возглавляются сознательными духами и представляют собой эманации Сознательного Существа, являющегося их источником. Бесконечно множественная личность, выражающая это Единое, – вот подлинный смысл и главная цель проявления, и если ныне проявленная личность кажется узкой, фрагментарной, ограниченной, то только потому, что она еще не открылась своему источнику, не расцвела, познав собственную божественную истину и обретя полноту, слившись с универсальным и бесконечным [существованием]. Таким образом, космическое творение перестает быть иллюзией, случайно возникшим и механически действующим образованием, игрой, которую не следовало начинать, бесцельным движением в никуда; творение – это внутренне присущий динамизм сознательного и живого Вечного.
Эта крайняя противоположность взглядов с двух полюсов единого Существования не создает фундаментальной трудности для искателя интегральной Йоги; ибо он на собственном опыте убедился в необходимости этих двух противоположных полюсов и их потоков Энергии, негативного и позитивного по отношению друг к другу, для проявления того, что скрыто внутри единого Существования. Для него самого Личность и Безличность послужили двумя крыльями его духовного вознесения, и он предвидит, что достигнет высоты, где их благотворное взаимодействие превратится в слияние их сил, что позволит раскрыть интегральную Реальность и привести в действие изначальную силу Божественного. Не только в фундаментальных аспектах, но во всех процессах своей садханы он ощутил их двуединую истину и взаимодополняющее действие. Безличное Присутствие пребывало над ним и господствовало над его природой или пропитывало и заполняло ее; нисходящий Свет наполнял его ум, жизненную силу, сами клетки его тела, озаряя их знанием, раскрывая его самому себе вплоть до самых завуалированных и неожиданных движений, выявляя, очищая, уничтожая или превращая в свет всё, что принадлежало Неведению. Сила изливалась на него свыше потоками или подобно океану, работала в его существе и во всех частях его природы, растворяя, воссоздавая, изменяя и преображая всё и всюду. Блаженство овладело им, показывая, что может сделать невозможными страдание и горе и превратить саму по себе боль в божественное наслаждение. Безграничная любовь объединила его со всеми существами и раскрыла ему мир нерасторжимого единения, неописуемой сладости и красоты, и начала утверждать свой закон совершенства и свое упоение даже в дисгармонии земной жизни. Духовная Истина и Справедливость показали несовершенство или ложность добра и зла этого мира и явили высшее благо с его путеводной нитью тонкой гармонии и его способностью возвышать действия, чувства и знание. Но за всеми ними и в них он осознал присутствие Божества, которое есть всё это – Носитель Света, Проводник и всезнающий Учитель, Владыка Силы, Податель Блаженства, Друг, Помощник, Отец, Мать, Товарищ в мировой игре, абсолютный Владыка его существа, Возлюбленный его души и Любящий ее. Все известные человеку межличностные отношения находят место во взаимоотношениях души с Божественным; но они достигают сверхчеловеческих уровней и заставляют его стремиться к обретению божественной природы.
Мы ищем интегральное знание, интегральную силу, всеохватывающее единство со Всем сущим и с Бесконечным по ту сторону существования. Ибо для искателя интегральной Йоги ни один опыт, ни один Божественный Аспект – даже самый запредельный для человеческого ума, даже если человек не чувствует необходимости достигать чего-то большего и легко соглашается признать его как единственную или окончательную реальность – не может рассматриваться как исключительная истина Вечного. Переживание Божественного Единства, достигшее своего апогея, обретает для него еще большую глубину, достигает еще большей широты охвата, если сопровождается всеобъемлющим переживанием Божественной Множественности. Всё то истинное, что лежит в основе политеизма, так же как и в основе монотеизма, оказывается в сфере его поиска; но он идет за пределы приписываемого им человеческим умом внешнего смысла, чтобы уловить их мистическую истину в Божественном. Он видит, что имеют в виду спорящие секты и философские школы, и приемлет каждую грань Реальности на ее месте, но отвергает их узость и заблуждения и движется всё дальше, пока не откроет Единую Истину, связующую их в одно целое. Его не могут остановить упреки антропоморфизма и антропоцентризма – ибо он видит в них предрассудки невежественного и высокомерного интеллекта с его отвлеченным мышлением, замкнувшегося в тесном круге своих собственных представлений. Несмотря на то, что человеческие отношения в их нынешнем виде проникнуты мелочностью, извращенностью и невежеством, тем не менее, они представляют собой искаженные тени той или иной истины в Божественном, и, обращая их к Божественному, искатель находит ту истину, тенью которой они являются, и делает всё необходимое для того, чтобы она низошла вниз и проявилась в жизни. Именно через человека, превзошедшего свою человеческую природу и открывшего в себе полноту высшего бытия, Божественное должно проявить себя в земной жизни, поскольку божественное проявление происходит неизбежно в процессе и благодаря процессу духовной эволюции, – поэтому духовный искатель не откажется увидеть и признать Божество только потому, что оно воплощено в человеческом теле, manuim tanum a'sritam. Он выйдет за пределы ограниченного человеческого представления о Боге к единому божественному Вечному, но он сможет также узнать его в ликах Богов, его космических ипостасей, поддерживающих Мировую Игру, распознает его под маской Вибхути, воплощенных Мировых Сил или Вождей человечества, станет почитать и слушаться его в лице Гуру, поклоняться ему в Аватаре. Он может считать подлинным подарком судьбы, если ему удастся встретить кого-то, кто уже реализовал или уже проявляет в себе То, что он ищет, и он получит возможность, открывшись ему в этом сосуде его проявления, реализовать его сам. Ибо это – самый осязаемый знак всевозрастающей реализации заложенных в человеке потенциальных возможностей, предвестие великого таинства прогрессивного Нисхождения Божественного в Материю, которое составляет сокровенный смысл материального творения и оправдание земного существования.
Так Господь жертвоприношения открывает себя ищущему по мере его восхождения в жертвоприношении. И это откровение может начаться в любой точке поиска; Владыка Трудов может начать действовать в нем в любом аспекте и оказывать на него и на его деятельность всё большее и большее влияние, чтобы искатель смог обнаружить его присутствие. Со временем все аспекты Божественного раскрываются, разграничиваются, сочетаются, объединяются, сливаются в одно целое. И, наконец, в этом единстве начинает сиять высшая интегральная Реальность, непостижимая для Разума, являющегося частью Неведения, но всё же познаваемая, поскольку она осознает сама себя в свете духовного сознания и супраментального знания.
Это откровение высочайшей Истины или высочайшего Бытия, Сознания, Могущества, Блаженства и Любви, безличных и личностных одновременно и таким образом охватывающих обе стороны нашего бытия (поскольку в нас также имеется это таинственное сочетание Личности и множества безличных принципов и сил) является одновременно первоочередной целью и условием достижения вершины жертвоприношения. Это достижение приобретает форму объединения нашего существования с Тем, что таким образом являет себя нашему видению и опыту, и это имеет тройственный характер. Прежде всего это объединение в духовной сущности, благодаря отождествлению; далее – объединение, которое происходит благодаря постоянному пребыванию нашей души в этом высочайшем Бытии и Сознании; наконец – динамическое объединение, достигаемое благодаря сходству или единству природы, между Тем и нашим инструментальным существом, действующим в материальном мире. Первое означает освобождение от Неведения и отождествление с Реальным и Вечным, мокша (moka), саюджья (sayujya); оно является типичной целью Йоги Знания. Второе – пребывание души вместе с Божественным или в Божественном, самипья (samipya), салокья (salokya), – есть пылкая надежда Йоги любви и блаженства. Третье – тождество природы с Божественным, уподобление Божественному, вследствие которого становишься совершенным, как совершенно То, садхармья (sadharmya), – есть высокое стремление Йоги могущества и совершенства или божественного труда и служения. Совершенное сочетание всех трех вместе взятых, основанное здесь на множественном Единстве самопроявляющегося Божественного, составляет полный результат интегральной Йоги, окончательная цель ее тройственного Пути и плод ее тройственного жертвоприношения.
Мы можем достичь единства с Божественным посредством отождествления, мы можем достичь освобождения и преобразования самой субстанции нашего бытия в ту верховную субстанцию Духа, нашего сознания – в то божественное Сознание, нашего душевного состояния – в то упоение духовной благодати или спокойное, вечное блаженство существования. Мы можем достичь высшего светозарного пребывания в Божественном, когда становится невозможным падение или изгнание в это низшее сознание мрака и Неведения и душа может свободно и неизменно пребывать в своем естественном мире света, радости, свободы и единства. И поскольку нужно не просто достичь этих состояний в каком-то ином, запредельном существовании, а стремиться открыть и обрести их также и здесь, в земном мире, то это может быть сделано только с помощью нисхождения, низведения Божественной Истины и утверждения на Земле подлинного мира души, мира света, радости, свободы, единства. Объединение с Божественным нашего инструментального существа, не меньшее, чем нашей души и духа, должно изменить нашу несовершенную природу по образу и подобию Природы Божественной. Наша природа должна избавиться от слепых, искаженных, безобразных, противоречивых движений Неведения и обрести свет, покой, блаженство, гармонию, универсальность, могущество, чистоту и совершенство; она должна превратиться во вместилище божественного знания, в орудие божественной Силы-Воли и Могущества Бытия, в проводник божественной Любви, Радости и Красоты. Необходима именно такая трансформация, интегральная трансформация всего, чем мы являемся или кажемся сейчас, посредством соединения – йоги – конечного существа во Времени с Вечным и Бесконечным.
Подобное трудное свершение может стать возможным только при условии глубокого преобразования, полного переворота в нашем сознании, всеобъемлющего, сверхъестественного преображения нашей природы. Необходимо возвысить всё наше существо – возвысить дух, скованный и ограниченный своими инструментами и окружением, до состояния чистого и свободного трансцендентного Духа, возвысить душу до некой блаженной Сверхдуши, возвысить ум до некоего светозарного Сверхразума, возвысить жизнь до некой грандиозной Сверхжизни, возвысить само наше физическое существо до воссоединения с его источником в некой чистой и пластичной духовной субстанции. Но невозможно достичь этого одним стремительным вознесением – скорее, это будет трудное восхождение и покорение новых и новых вершин (подобно описанному в Ведах восхождению в жертвоприношении), когда с каждого более высокого пика открывается гораздо более обширное поле свершений, которые необходимо осуществить. Одновременно должно происходить и нисхождение с целью утвердить внизу всё то, что мы обрели в высших сферах: каждый раз, покорив очередную высоту, мы должны вернуться назад, чтобы низвести ее силу и озарение в низшую смертную природу и ее активность; открытие вечно сияющего Света вверху должно сопровождаться освобождением этого же Света, скрыто пребывающего внизу, в каждой части нашего существа, вплоть до глубочайших пещер подсознательной Природы. И это восхождение на высоты духовного сознания и это нисхождение для осуществления работы по трансформации неизбежно являются битвой, длительной борьбой с самим собой и с окружающими противостоящими силами, и пока она длится, вполне может показаться, что ей нет конца. Ибо вся наша прежняя темная и невежественная природа будет снова и снова упрямо противиться трансформирующему Влиянию, поддерживаемая в своем инертном нежелании или своем упорном сопротивлении большинством укоренившихся сил окружающей универсальной Природы. Силы, могущества и существа, господствующие в мире Неведения, не откажутся так просто от своей власти.
Вначале может потребоваться длительный, часто тягостный и болезненный период подготовки и очищения всего нашего существа, прежде чем оно станет способно открыться высшей Истине и Свету или Божественному Влиянию и Присутствию. Даже когда в главном оно уже подготовлено, упорядочено, открыто, пройдет еще много времени, прежде чем все движения нашего ума, жизни и тела, все многочисленные и противоборствующие части и элементы нашей личности согласятся или, согласившись, будут способны вынести трудный и сложный процесс трансформации. Но самым тяжелым – даже если всё в нас выражает готовность к преобразованию – будет сражение с универсальными силами, привязанными к нашему нынешнему неустойчивому творению. И это – сражение, в котором мы должны победить, прежде чем сможем совершить финальное супраментальное преобразование, окончательный переворот в сознании, в результате которого в нас утвердится во всей своей полноте Божественная Истина, а не просто то, на что эти силы согласились бы с большей легкостью, – просветленное Неведение.
Именно поэтому необходимы подчинение и полная самоотдача Тому, что превосходит нас, чтобы его Сила могла действовать свободно и полновластно. По мере совершенствования в этой самоотдаче, работа жертвоприношения становится более легкой и более эффективной, а противодействие враждебных Сил теряет всё больше свою мощь, энергию и точку опоры. Два внутренних изменения больше всего помогают преобразовать то, что сейчас кажется трудным или невыполнимым, в возможное и даже неизбежное свершение. Во-первых, это выход на передний план глубинной сокровенной души, скрытой внутри нас неугомонной активностью ума, беспокойными волнами витальных импульсов и темнотой физического сознания, – трех сил, которые в их беспорядочном сочетании образуют то, что мы сейчас называем своим «я». И затем, как результат этого первого изменения – устранение препятствий для восприятия в центре нашего существа Божественного Присутствия, распространяющего свой освобождающий Свет и действенную Силу на все сознательные и подсознательные уровни нашей природы. Таковы два признака нашей готовности к интегральной трансформации: один – отмечающий наше полное обращение к Божественному и полное посвящение себя великому духовному Поиску, другой – окончательное принятие Божественным нашей жертвы.