Шри Ауробиндо. Синтез йоги - I
Шрифт:
Но всё же чем величественнее и шире движущая идея-сила, стоящая за самопосвящением, тем лучше для искателя, тем богаче и многограннее будет его реализация. Если мы хотим следовать интегральной Йоге, мы должны опираться на интегральную идею Божественного. Нужно обладать достаточно широким стремлением в сердце, чтобы достичь ничем не ограниченной реализации. Мы должны избегать не только узких религиозно-сектантских взглядов, но и односторонних философских концепций, пытающихся заключить Невыразимое в жесткие рамки той или иной ментальной формулы. Наилучшей динамической концепцией или побудительным мотивом для того, чтобы начать практику интегральной Йоги, была бы, естественно, идея или ощущение сознательного Бесконечного, объемлющего всё сущее и всё превосходящего. Наш взгляд должен быть устремлен к свободному, всемогущему, совершенному и блаженному Единому и Единству, в котором движутся и живут все существа и в котором все могут встретиться и стать едиными. Это Вечное, когда оно открывается и прикасается к душе, предстает в личной и безличной форме одновременно. Оно обладает личностью, поскольку оно есть сознательное Божественное, бесконечное «Я», созерцающее собственные отражения в мириадах отдельных осколков – божественных и небожественных «я» мироздания. Оно безлично, поскольку предстает для нас как бесконечное Бытие, Сознание и Ананда и поскольку оно есть источник, основа и сущность всех существований и энергий – изначальная субстанция нашего бытия, ума, жизни и тела, нашего духа и нашей материи. Сосредоточивая на нем наш ум, мы должны не просто интеллектуально понять, что оно существует, постичь его как нечто абстрактное, логически неизбежное, – наш ум должен прозреть и увидеть его здесь, в этом мире, скрыто пребывающим во всех созданиях, осознать его в нас самих, наблюдать и использовать движения его сил. Оно есть единое Бытие –
В любом нашем усилии, направленном к духовному восхождению, вначале, естественно, присутствует низший элемент желания. Ибо того, что просветленная воля видит как свою главную цель и к чему стремится как к своему высшему завоеванию, того, что для сердца является единственно важной ценностью, способной дать ему высшее наслаждение, – та часть нашего существа, которая чувствует себя ограниченной и встречающей противодействие и в силу своей ограниченности постоянно с чем-то борется и чего-то жаждет, будет добиваться с беспокойной страстью эгоистического желания. Эта неутолимая сила жизни или душа желаний в нас должна быть, прежде всего, принята, но только для того, чтобы мы могли ее трансформировать. С самого начала мы должны научить ее отвергать любые другие желания и жаждать одного лишь Божественного. Добившись успеха в этом ключевом вопросе, необходимо научить ее желать что-то не ради собственного блага, но ради Бога в мире и Божественного в нас самих. Душа желаний должна быть сосредоточена не на личном духовном завоевании, хотя мы можем быть уверены во всех возможных духовных завоеваниях, но на осуществлении великой работы как в нас самих, так и во всех остальных, на высочайшем грядущем проявлении, которое станет блистательным воплощением Божественного в мире, на Истине, которую предстоит найти, пережить на собственном опыте и навсегда утвердить на троне жизни. И наконец, что труднее всего для нее, труднее, чем стремиться с правильными побудительными мотивами, она должна научиться стремиться правильным образом; ибо она должна следовать не собственным эгоистическим прихотям, но желаниям Божественного. Она должна перестать настаивать на своем собственном способе достижения духовной реализации, на своей мечте об обладании, на своем представлении о правильном и желательном, как это свойственно сильной эгоистической воле; она должна направить все свои силы на исполнение более великой и всеобъемлющей Воли и согласиться подчиняться менее пристрастному и менее невежественному руководству. Подчиненное подобным образом, Желание, этот великий нарушитель человеческого покоя, причина всех трудностей и ошибок, будет готово к трансформации, в результате которой оно превратится в свой божественный прообраз. Ибо и желание, и страсть также имеют свои божественные формы; существует чистый экстаз души, стремящейся превзойти все пристрастия и страдания; существует Воля Ананды – сиятельная владычица высшей благодати.
Если однажды три главных инструмента: ум, сердце и воля – овладевают объектом концентрации и подчиняют себя его власти (а осуществить это в полной мере становится возможным только после того, как душа желаний в нас признает Божественный Закон), то у нас появляется реальная возможность достичь совершенства ума, жизни и тела в нашей преобразованной природе. Это совершенство будет достигнуто не для того, чтобы удовлетворить индивидуальные эгоистические требования и желания, а для того, чтобы всё наше существо могло воистину стать храмом Божественного, безупречным инструментом божественной работы. Ибо эта работа может совершаться должным образом, только когда инструмент, достигший полной самоотдачи и совершенства, будет способен действовать без всякого эгоизма – то есть когда устранены личные желания и эгоизм, но не сам освобожденный индивид. Даже после того, как устранено мелкое и ограниченное эго, в нас, тем не менее, сохраняется истинная Духовная Личность, через которую осуществляется божественная Воля, божественный труд и которая воплощает в себе блаженство Бога; а также у нас остается возможность духовного применения достигнутых этой Личностью совершенства и полноты. Тогда наш труд становится божественным и совершается божественным образом; наши ум, жизнь и воля, посвященные Божественному, отныне служат лишь тому, чтобы помочь осуществлению в других и в мире того, что мы сначала обрели в нас самих: совершенного Единства, Любви, Свободы, Силы, Могущества, Великолепия и бессмертной Радости, которые только мы способны проявить в теле – ибо это является подлинной целью путешествия духа на земле.
Отправной точкой йоги должно быть усилие в практике такой всеобъемлющей концентрации или, по крайней мере, твердое намерение идти в этом направлении. От нас требуется постоянная и неослабевающая воля, направленная на то, чтобы достичь посвящения всего нашего существа Всевышнему, полное самопожертвование, охватывающее все многочисленные части нашей природы, Вечному, который есть Всё. Насколько полной и действенной будет наша концентрация на единственно необходимом объекте, исключая все остальные, настолько полным будет наше самопосвящение Единому, который является для нас единственно желанным. Но, в конце концов, это «исключение» не будет в действительности исключать ничего, кроме ложности нашего видения мира и невежественности нашей воли. Ибо наша концентрация на Вечном станет совершенной на уровне разума, когда мы будем не только постоянно видеть Божественное в его сущности и Божественное в нас самих, но также и Божественное во всех вещах, существах и событиях. Она станет совершенной в сердце, когда все эмоции соединятся в тотальной любви к Божественному – Божественному не только в его сущности и ради него самого, но также и в любви к Божественному во всех его существах, силах, ипостасях и формах, имеющихся во вселенной. Она станет совершенной на уровне воли, когда мы будем всегда чувствовать и воспринимать божественное побуждение и принимать только его в качестве нашей единственной движущей силы; но все это будет означать, что искоренив все беспорядочные импульсы эгоистической природы (до последнего мятежного элемента), мы «универсализируем» себя и сможем постоянно и с радостью воспринимать только божественное действие во всем сущем. Таково первое фундаментальное достижение (Siddhi) интегральной Йоги.
Именно это – не меньше того – мы, в конечном счете, имеем в виду, когда говорим об абсолютном самопосвящении человека Божественному. Но такая тотальная полнота посвящения может прийти только в результате постоянного внутреннего развития, когда долгий и трудный процесс трансформации, в результате которой желание исчезает как таковое, по большей части завершен. Совершенное самопосвящение предполагает совершенное самоотречение.
В интегральной Йоге существует два процесса, два периода с переходной стадией между ними: один – процесс самоотречения, другой – его кульминация и следствие. Во время первого человек подготавливает себя к тому, чтобы воспринимать Божественное во всех частях своего существа. В течение всего этого периода ему приходится работать, опираясь на инструменты низшей Природы, но все больше и больше получая помощь свыше. Однако на переходной стадии, завершающей этот процесс, наши личные и по определению невежественные усилия постепенно уменьшаются и замещаются действием высшей Природы; вечная Шакти нисходит в эту ограниченную смертную форму и постепенно овладевает ею и преобразует ее. В течение второго периода высший принцип деятельности полностью замещает низший или первоначальный способ действия, который был прежде необходим; но это становится возможным, только когда наше самопосвящение становится полным. Наша эгоистическая личность не может трансформировать себя и обрести природу Божественного с помощью своей собственной силы, собственной воли или собственного знания, ни благодаря какой-то личной добродетели; всё, что она может сделать, это подготавливать себя к трансформации и всё больше и больше подчинять себя тому, чем она стремится стать. До тех пор, пока в нас существует эго, наша личная деятельность неизбежно будет принадлежать по своей природе низшим уровням существования, оставаясь темной или полупросветленной, ограниченной по своему охвату, крайне малоэффективной по своим возможностям. И если нам всё же предстоит подлинная духовная трансформация, а не просто некоторое просветляющее изменение нашей природы, то мы должны будем призвать Божественную Шакти совершить в нас эту чудесную работу, ибо только она обладает необходимой для этого силой, полновластной, мудрой и безграничной. Но невозможно сразу же полностью заменить индивидуальный человеческий способ действия божественной деятельностью. Сначала необходимо исключить или лишить силы любое влияние снизу, которое может исказить истину высшего принципа деятельности, и это должно произойти в результате нашего собственного свободного выбора. От нас требуется постоянное и настойчивое отвержение импульсов и искажений низшей природы и неуклонная приверженность Истине по мере ее роста в различных частях нашего существа; поскольку для того, чтобы нисходящие в нас и одухотворяющие нас Свет, Чистота и Сила могли постепенно утвердиться и достичь высшего совершенства в нашей природе, мы должны добровольно принять их и упорно отклонять все противоположные, низшие и несовместимые с ними движения нашей природы.
На первой стадии подготовки, в период личных усилий, методом, который нам необходимо использовать, является подобная концентрация всего нашего существа на Божественном, которого мы ищем, и как следствие – постоянное отвержение, удаление, катарсис, всего, что не является подлинной Истиной Божественного. Результатом этих настойчивых усилий станет полное посвящение Божественному всего, чем мы являемся, о чем думаем, что чувствуем и делаем. А посвящение, в свою очередь, достигнув своей вершины, превратится во всецелую, «интегральную» самоотдачу Всевышнему; ибо его венцом и признаком совершенства является всеобъемлющее, абсолютное самоотречение всей природы и полное предание себя в руки Божественного. Вторая стадия этой йоги, являющаяся переходной от человеческой деятельности к божественной, будет характеризоваться нарастанием состояния внутренней неподвижности, всё более ясной восприимчивостью и бдительностью сознания и, вместе с тем, всё более просветленным божественным откликом Божественной Силе – и никакой другой; результатом этого станет нарастающее вторжение великого и сознательного чудесного воздействия свыше. На последней стадии – никаких усилий больше нет, как нет и никакого определенного метода или фиксированной садханы; на смену борьбе и тапасье приходит естественное, простое, могущественное и счастливое раскрытие цветка Божественного из бутона очищенной и усовершенствованной земной природы. Такова естественная последовательность процессов этой йоги.
В действительности эти процессы не всегда протекают в строгой последовательности. Вторая стадия начинается отчасти еще до завершения первой; первая отчасти продолжается, пока вторая не достигнет полного завершения; последняя, стадия божественного действия, может время от времени проявляться в качестве предвестника еще до того, как божественный принцип действия окончательно утвердится в природе и станет нормой. Кроме того, даже в личном труде и личных усилиях человека всегда ведет нечто более высокое и великое, чем он сам. Часто он может на какое-то время осознать и полностью осознает это великое Руководство, скрытое покровом неведения, а в каких-то частях своего существа он может даже сохранять это осознание постоянно. И это может произойти задолго до того, как его природа будет полностью очищена во всех ее частях от подчинения власти низшей природы. Более того, это осознание может возникнуть в нем уже с самого начала; его ум и сердце, если и не другие части, могут более или менее полно воспринимать и откликаться на это внутреннее Руководство с самых первых шагов йоги. Но только постоянное, всеохватывающее и неизменное действие этого великого непосредственного Руководства является всё более четким признаком переходной стадии по мере того, как она развивается и близится к своему завершению. Преобладающее влияние этого более великого божественного Руководства, которое не принадлежит лично нам, свидетельствует о возрастающей готовности природы к полной духовной трансформации. Оно служит безошибочным знаком того, что самопосвящение не только было принято в принципе, но и осуществлено в действии, приобретя реальную силу. Всевышний принял в свои лучезарные длани избранный человеческий сосуд, чтобы наполнить его своим чудотворным Светом, Могуществом и Анандой.
Глава III. Самоотдача в действиях: путь Гиты
Жизнь и только жизнь, а вовсе не далекое и чуждое Запредельное, пребывающее на недосягаемых высотах и погруженное в экстатическое безмолвие, является полем осуществления нашей йоги. Преобразование нашего человеческого – поверхностного, ограниченного и фрагментарного образа мышления, видения, чувствования и существования в глубокое и беспредельное духовное сознание и интегрированное внутреннее и внешнее бытие, а нашей обычной человеческой жизни – в жизнь божественную должно быть главной ее целью. Средством достижения этой высшей цели является самоотдача всей нашей природы Божественному. Всё должно быть отдано Божественному, пребывающему в нас, универсальному Духу, наполняющему всё сущее, и трансцендентному Всевышнему. Абсолютное сосредоточение нашей воли, нашего сердца и нашего ума на этом едином и многоликом Божественном, полное посвящение всего нашего существа Божественному и только Божественному – таков главный процесс нашей йоги: обращение эго к Тому, что бесконечно превосходит его, и неизбежное самоотречение, препоручение себя Его Воле.
Обычная жизнь человеческого существа состоит из полуустойчивой, полутекучей массы несовершенно управляемых мыслей, впечатлений, чувств, эмоций, желаний, удовольствий, действий, в основном привычных и повторяющихся и лишь отчасти динамичных и развивающихся, но, в любом случае, вращающихся вокруг поверхностного эго. Все эти многообразные проявления активности нашего существа в своей совокупности ведут к внутреннему росту, отчасти видимому и реализуемому уже в этой жизни, отчасти сохраняющемуся в виде «зародыша прогресса», который должен проявиться в будущих жизнях. Такой рост нашего сознательного существа, расширение его возможностей, всё более совершенное самовыражение, всё более гармоничное развитие всех его частей составляют весь смысл, всю сущность человеческого бытия. Именно ради этого развития сознания посредством мысли, воли, чувств, желаний, действий и опыта, ведущего в итоге к обретению высшего знания – к открытию в себе Божественного, Человек, ментальное существо, воплотился в материальном теле. Вся остальная его деятельность либо играет вспомогательную и подчиненную роль, либо вообще несущественна и бесполезна; имеет значение только то, что служит и помогает эволюции его природы и росту или, скорее, постепенному раскрытию и обнаружению его истинного «я» или духа.
Задача нашей йоги – по меньшей мере, ускорить достижение этой высшей цели нашего существования в этом мире. Ее процесс оставляет позади обычный неспешный метод медленного и непоследовательного развития, характерный для эволюции Природы. Ведь естественная эволюция представляет собой в лучшем случае неопределенное и скрытое развитие, происходящее отчасти под влиянием условий окружающей среды, отчасти благодаря довольно невежественному обучению и целенаправленным, но малопросвещенным усилиям и лишь отчасти – осознанному и полуавтоматическому использованию возможностей, со множеством промахов и ошибок, которые вновь и вновь повторяются. Значительная часть этих возможностей состоит из, казалось бы, случайных событий, обстоятельств и превратностей, хотя за ними скрывается тайное божественное вмешательство и руководство. В йоге мы заменяем это беспорядочное, извилистое и медленное движение быстрой, сознательной, целенаправленной эволюцией, в которой всё, что случается, предназначено для того, чтобы вести нас кратчайшим путем, насколько это возможно, прямо к поставленной цели. В каком-то смысле ошибочно говорить о цели процесса развития, который может оказаться бесконечным. Тем не менее, можно вести речь о нашей непосредственной цели, о следующей ступени развития по отношению к той, на которой мы находимся сейчас, о более высоком состоянии сознания, к достижению которого может устремиться человеческая душа. Человеку открыта возможность нового рождения, восхождения на более высокий и обширный уровень бытия и возможность низвести это новое состояние бытия на материальный план для преобразования всего своего существа. Он может достичь более широкого и озаренного сознания, которое превратит его в свободный дух и наделит его всемогущей силой, а если это сознание распространится за пределы индивидуального существа, оно может даже стать основой для создания божественного человечества или новой, супраментальной, а следовательно, сверхчеловеческой расы. Именно такое новое рождение мы ставим своей целью: рост в божественном сознании составляет весь смысл нашей йоги, интегральное или полное превращение в божество не только нашей души, но и всех частей нашей природы.