Шри Ауробиндо. Синтез йоги - I
Шрифт:
Наша цель в йоге – устранить это ограниченное эго, чье внимание обращено вовне, и вместо него возвести на престол нашего существа Бога как верховного Владыку нашей природы. А это значит, прежде всего, устранить желания и перестать делать стремление к их удовлетворению главным побудительным мотивом своих действий. Духовная жизнь черпает наслаждение не в удовлетворении желания, а в переживании чистой и безмятежной радости сущностного бытия без малейших примесей эго. И не только наша витальная природа, отмеченная печатью желания, но и ментальное существо должны подвергнуться трансформации и обрести новое рождение. Наш фрагментарный, эгоистический, ограниченный и невежественный ум со свойственным ему способом мышления должен исчезнуть, и его место должен занять всеобъемлющий поток божественного света, несущего озарение без малейших признаков тени и непогрешимое знание, которое в итоге венчается достижением естественного и самосущего Сознания-Истины – свободного от полуистин и заблуждений, подобных движению ощупью в темноте и вынуждающих нас спотыкаться. Наши беспорядочные, беспокойные, эгоцентричные и побуждаемые мелочными интересами воля и деятельность должны исчезнуть и уступить место всеохватывающему действию мощной и стремительной, озаренной и спонтанно действующей Силы, движимой и управляемой Божественным Сознанием. Во всех наших делах и поступках необходимо утвердить высшую, безличную, непоколебимую и непогрешимую волю, которая естественным образом и неизменно действует в согласии с Волей Божественного. Необходимо прекратить поверхностную и не приносящую истинного удовлетворения игру наших мелких эгоистических эмоций, чтобы из самых глубин
В обычной человеческой жизни направленная на внешние цели деятельность составляет три четверти, а то и больше, нашего существования. И только исключительные люди: святой и пророк, редкий мыслитель, поэт и художник – способны больше жить внутренней жизнью; они действительно, по крайней мере, в наиболее глубоких частях своей природы, реализуют себя преимущественно во внутренних мыслях и чувствах, а не во внешней деятельности. Но отнюдь не какая-то одна из этих сторон, взятая в отдельности от другой, а скорее, гармония внутренней и внешней жизни, объединенных во всей их полноте в одно целое и преображенных в нечто запредельное, станет выражением совершенного бытия. Поэтому Йога действий, единение с Божественным в нашей воле и деятельности – а не только в знаниях и чувствах – является необходимым, исключительно важным элементом интегральной Йоги. Преображение наших мыслей и чувств без соответствующего преображения духа и формы выражения нашей деятельности было бы несовершенным достижением.
Но для такого тотального преобразования необходимо совершить посвящение Божественному не только нашего разума и сердца, но и наших действий. Необходимо предоставить наши способности к работе в распоряжение стоящей за нами высшей Силы – сначала мы должны согласиться с этим, а затем постепенно это сделать; ощущение, что это мы действуем или выполняем работу, должно исчезнуть. Всё должно быть отдано в руки Божественного, чтобы божественная Воля, скрытая за внешними покровами, могла управлять всем более непосредственно; ибо только благодаря согласию этой Воли становится возможной наша деятельность. Эта скрытая Сила есть истинный Владыка и Свидетель всех наших действий, и только она знает их подлинный смысл и окончательную цель, которые присутствуют за всем невежеством, искажениями или извращениями, привносимыми эго. Необходимо осуществить полную трансформацию нашей ограниченной, искаженной и эгоистической жизни и деятельности в широкий и изливающийся непосредственно из своего источника поток высшей божественной Жизни, Воли и Энергии, которые сейчас скрыто поддерживают нас. Нужно осознать в себе действие этой высшей Воли, этой божественной Энергии, и позволить ей управлять нами; она не должна оставаться, как сейчас, только лишь сверхсознательной, поддерживающей и санкционирующей Силой. Необходимо достичь неискаженной передачи через нас божественного намерения, исходящего из высшей мудрости, и действий ныне скрытой всеведущей Силы и всемогущего Знания, которые превратят всю нашу преображенную природу в свой чистый, свободный канал, с радостной готовностью служащий для беспрепятственного проведения высших энергий. Это полное самопосвящение и самоотдача и, как следствие, – всеобъемлющая трансформация и преобразование своего существа в чистый канал для беспрепятственного проведения божественных энергий на материальный план представляют собой фундаментальные средства и высшую цель интегральной Карма-йоги.
Даже для тех, для кого первым естественным движением является посвящение, самоотдача и происходящая в результате полная трансформация мыслящего разума и его знания или для кого естественным движением является полное посвящение, самоотдача и трансформация сердца и его эмоций, – посвящение Божественному всех своих действий является необходимым элементом этого преобразования. Иначе они, возможно, найдут Бога в какой-то «иной жизни», но они не смогут реализовать Божественное в земной жизни; эта жизнь для них покажется совершенно нелепой, бессмысленной и не имеющей никакой связи с Божественным. Им не удастся достичь истинной победы, которая дает ключ к разгадке тайны нашего земного существования; их любовь не сможет возвыситься до любви абсолютной, торжествующей над всяким эгоизмом и разобщенностью; их знание не станет всеобъемлющим знанием, присущим единому, всеохватывающему сознанию. Несомненно, можно начать духовный путь только с поисков истинного знания или обращения к Божественному всех своих эмоций и чувств, или с того и другого вместе, и оставить задачу обретения единства с Божественным в своей работе на завершающую стадию йоги. Но недостатком такого подхода является то, что мы можем оказаться сосредоточенными исключительно на своей внутренней жизни, слишком поглощенными своими субъективными переживаниями, замкнутыми и изолированными в своем собственном внутреннем мире. Таким образом, мы рискуем стать затворниками в своем духовном уединении, а позже обнаружить, что нам трудно успешно вернуться к деятельности во внешнем мире и применить к жизни наши достижения в сферах высшей Природы. В этом случае, когда мы решим присоединить к нашим внутренним завоеваниям внешнее царство, мы обнаружим, что слишком привыкли к чисто субъективной деятельности и не способны эффективно действовать на материальном плане. Мы столкнемся с огромными трудностями в преобразовании внешней жизни и тела. Или же мы обнаружим, что наши действия не соответствуют достигнутому нами внутреннему свету, что они по-прежнему совершаются привычным образом, поэтому подвержены ошибкам и заблуждениям и подчиняются влияниям обычной, несовершенной старой природы; Истина внутри нас будет по-прежнему отделена мучительной пропастью от невежественного способа функционирования нашей внешней природы. Так происходит довольно часто, поскольку при таком подходе человек изолируется от внешнего мира и не желает проявлять достигнутые им Свет и Силу в жизни или прибегать к помощи физических средств, предназначенных для земного мира и его процессов. Мы словно живем в ином, более тонком и обширном мире, но не обладаем божественной властью – быть может, вообще никакой властью – над материальным и земным существованием.
И всё же каждый должен следовать своей природе, и всегда существуют трудности, с которыми неизбежно приходится иметь дело, если мы намерены следовать естественному пути йоги. В конце концов, йога – это прежде всего изменение внутреннего сознания и внутренней природы, и если состояние развития различных частей нашего существа таково, что это изменение может быть сделано благодаря исключительному сосредоточению на работе с какой-то одной частью, оставляя остальные на более позднее время, то мы должны смириться с видимым несовершенством такого пути. Тем не менее, идеальным методом интегральной Йоги является такой процесс развития, который с самого начала был бы интегральным, охватывающим одновременно все части существа, и многоплановым и разносторонним в своем движении вперед. В любом случае, мы сейчас рассматриваем йогу, которая является интегральной по своей цели и всеохватному характеру своего метода, но она начинается с действий и прогрессирует благодаря действиям, хотя с каждым шагом всё более вдохновляется живительной божественной любовью и всё более озаряется целительным божественным знанием.
Величайшее учение о духовном пути действий, дарованное человечеству, наиболее совершенная система Карма-йоги, известная человеку в прошлом, представлена в Бхагавадгите. В этом знаменитом эпизоде Махабхараты с несравненным мастерством и непогрешимой точностью подлинного знания, пережитого на опыте, изложены главные направления внутреннего развития и основополагающие принципы Карма-йоги, которые сохраняют непреходящую ценность во все времена. Действительно, в Бхагавадгите дается подробное и полное описание только самого пути – каким древние видели его. Что же касается состояния совершенства, являющегося высшим достижением этого пути, его высшей тайной, то об этом ничего не говорится конкретно, а скорее дается лишь намек. Это остается без объяснений, как невыразимая часть высшей тайны бытия. Для такого умалчивания существуют очевидные причины, так как это высшее достижение в любом случае принадлежит сфере духовного опыта и никакое учение не в силах его выразить. Его нельзя описать таким образом, чтобы ум, не просветленный преображающим духовным опытом, смог по-настоящему понять его. Для души же, миновавшей сияющие врата и озаренной лучами внутреннего света, всякое умственное или словесное описание будет выглядеть столь же бедным, сколь и бесполезным, неточным и не соответствующим действительности. Для описания божественных реализаций мы поневоле вынуждены использовать неадекватные и вводящие в заблуждение слова, принадлежащие языку, который был создан для передачи опыта обычной жизни ментального человека. Выраженные в словах, они могут быть правильно поняты только теми, кто уже знает и благодаря знанию способен наполнить эти убогие внешние описания совершенно иным, внутренним смыслом. Еще ведические риши настойчиво повторяли, что слова высшей мудрости понятны лишь тем, кто уже принадлежит к числу мудрых.
Из-за этого умалчивания о высшей реализации может показаться, что Гита в своем мистическом финале не дает нам того решения, которое мы ищем; она останавливается на границе высочайшего духовного разума и не пересекает ее, чтобы вступить в сияние супраментального Света. И всё же ее сокровенное знание о возможности динамического (а не только статического) отождествления с внутренним Присутствием, ее высшая тайна абсолютной самоотдачи божественному Учителю, Владыке и Обитателю нашей природы, является главной тайной [человеческого существования]. Такое состояние самоотдачи или полного предания себя в руки Божественного представляет собой необходимое средство супраментального преобразования, и, вместе с тем, только в результате супраментального преобразования становится возможным динамическое отождествление с Божественным.
Каковы же в таком случае основы Карма-йоги, изложенные в Гите? Главный принцип, духовный метод Карма-йоги можно коротко сформулировать как сочетание двух наиболее великих и возвышенных состояний или сил сознания: равновесие и единство. Суть ее метода состоит в безусловном приятии Божественного в нашей жизни так же, как и в нашем внутреннем «я» и духе. Внутреннее отвержение личных желаний и пристрастий ведет к равновесию, делает совершенной и всеобъемлющей нашу самоотдачу Божественному, способствует освобождению от разделяющего эго, в результате чего мы обретаем единство. Но это должно быть единство, обладающее качеством динамической силы, а не только неподвижного покоя или бездеятельной благодати. Гита обещает нам свободу духа даже в разгар самой напряженной деятельности или во время бушевания самых мощных природных стихий, если мы согласимся подчинить всё свое существо Тому, кто превосходит разделяющее и ограничивающее эго. Она предлагает интегральную динамическую деятельность, в основе которой лежит неизменный покой; насколько возможно широкое действие, основанное на неподвижном и нерушимом покое, – такова ее тайна, действие, которое является свободным выражением духа и исходит из высшего источника, внутреннего безмолвия.
Всё сущее в этом мире есть единый и неделимый, вечный, трансцендентный и космический Брахман, который кажется разделенным в объектах и существах видимого мира. Но так только кажется, ибо в действительности он всегда един и неизменен во всех материальных объектах и живых существах, разделенность же является лишь внешним феноменом. До тех пор пока мы пребываем в состоянии невежества и воспринимаем только внешнюю сторону проявленного мира, мы представляем собой эго и подчинены силам Природы. Плененные внешним обликом вещей, привязанные к противоположностям, обреченные метаться между добром и злом, пороком и добродетелью, горем и радостью, болью и наслаждением, удачей и неудачей, успехом и поражением, мы беспомощно вращаемся по кругу, прикованные к железному или железному с позолотой колесу Майи. В лучшем случае, мы имеем лишь очень ограниченную, относительную свободу, которую по неведению называем свободной волей. Но свобода эта по сути своей иллюзорна, ибо то, что мы считаем своей собственной волей, на самом деле является лишь проявлением качеств [универсальной] Природы; то, чего мы хотим и насколько сильно мы этого хотим, полностью определяется силой Природы, овладевающей нами, но неподвластной нам. Именно Природа, а не какое-то независимое эго избирает для нас в каждое мгновение нашего существования цель, к которой мы начинаем стремиться с осознанным намерением или под влиянием бессознательного импульса. Если же, напротив, мы живем в единой реальности Брахмана, то мы выходим за пределы эго и превосходим Природу. Ибо при этом мы возвращаемся к своему истинному «я» и осознаем себя как дух, в сознании которого мы становимся выше побуждений Природы, выше ее качеств и сил. Обретая совершенное равновесие в душе, разуме и сердце, мы осознаем наше истинное «я» единства – единое со всеми существами, а также единое с тем, что выражает себя в них и во всем, что мы видим и испытываем. Это равновесие и это единство образуют в нас необходимый двуединый фундамент, который должен стать основой божественного бытия, божественного сознания, божественного действия. Не чувствуя своего единства со всем сущим, мы не можем быть божественными духовно. Не умея одинаково относиться ко всем вещам, событиям и существам, мы не можем обладать духовным видением, божественным знанием, божественным восприятием других. Высшая Сила, единое высшее Сознание, вечное и бесконечное, одинаково относится ко всем вещам и ко всем существам, и именно поэтому оно может действовать с абсолютной мудростью в согласии с истиной своих деяний и своей силы и в согласии с истиной каждой вещи и каждого создания.
В этом также заключается единственная истинная свобода, доступная человеку, свобода, которой он не может обладать, если не перерастет свою ментальную обособленность и не станет сознательной душой в Природе. Единственная свободная воля в мире – это единая божественная Воля, которую Природа лишь исполняет, ибо эта Воля является повелительницей и созидательницей всякой другой воли. Человеческая свободная воля может, в определенном смысле, быть реальной, но, подобно любому другому качеству, принадлежащему гунам Природы, она лишь относительно реальна. Разум, вовлеченный в водоворот природных сил, колеблется между несколькими возможностями, склоняется к той или иной из них, останавливается на ней и думает, что это он сделал выбор, но он не видит, не имеет даже смутного осознания Силы, скрыто присутствующей за ним, которая и предопределила его выбор. Он не способен видеть ее, поскольку эта Сила есть нечто безграничное и неуловимое для нашего взора. Разум в лучшем случае может распознать с определенной степенью ясности и отчетливости лишь некоторые из сложного многообразия определенных взаимосвязей, которые Сила использует для достижения своих бесчисленных целей. Сам по себе, будучи ограниченным, разум контролирует лишь часть механизма, не осознавая девяти десятых сил, движущих им во Времени и в тех или иных обстоятельствах, ничего не зная о своей прошлой подготовке и будущем направлении развития; но поскольку он контролирует какую-то часть, он думает, что управляет всем механизмом. В этом есть определенный смысл, поскольку эта осознаваемая нами склонность ума, которую мы называем нашей волей, эта твердая фиксация нашей склонности, которая представляется нам свободным выбором, – одна из самых мощных детерминирующих сил Природы; но она никогда не является независимой и единственной силой, движущей человеком. За этим ограниченным действием человеческой воли, которая используется в качестве инструмента, присутствует нечто безграничное, могущественное, вечное, определяющее то, к чему будет проявляться склонность, и направляющее волю к определенной цели. Существует некая тотальная Истина в Природе, превосходящая наш индивидуальный выбор. И в этой тотальной Истине или даже за ее пределами существует нечто, всецело определяющее любой результат любого действия, нечто, что своим присутствием и тайным знанием неизменно поддерживает и обуславливает движения Природы, динамическое, почти автоматическое восприятие правильных взаимосвязей, изменчивые или устойчивые потребности, необходимые стадии процесса развития. Существует тайная божественная Воля, вечная и бесконечная, всеведущая и всемогущая, выражающая себя как в масштабах универсума, так и в каждой частице этих кажущихся преходящими и конечными, несознательными или полусознательными объектов проявленного мира. Именно эту Силу, это Присутствие имеет в виду Гита, когда говорит о Господе, пребывающем в сердце всех существ, который заставляет все создания вращаться в круговороте рождений и смертей, как если бы они были прикованы к колесу гигантского механизма иллюзией Природы.