Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная - I
Шрифт:
Таким образом, весь процесс дифференциации, осуществляемый Идеей-Реальностью, созидающей вселенную, сводится к выдвижению на первый план определенных принципов, сил и форм, содержащих в себе для познающего, проникающего за наружную сторону вещей сознания все остальное сущее бытие; для познающего же сознания, обращенного к внешней стороне вещей – скрывающего за собой в себе все остальное сущее бытие. Поэтому все сущее заключено в каждой отдельной, единичной форме, которая в то же время есть неотделимая часть целого. Каждая вещь уже в зародыше несет в себе все бесконечное разнообразие возможностей, но в своем развитии подчиняется одному закону, налагаемому Волей, то есть Знанием-Силой Сознательного Существа, которое проявляет себя и, верное Идее в себе, посредством этой Идеи предопределяет собственные формы и процессы. Зародыш вещи есть Истина ее собственного существования, которую зрит в самом себе Самосущее бытие; результатом этого видения является Истина Самосущего действия, естественный закон развития, неизбежно вытекающий из видения изначальной Истины и согласующийся с ней. Тогда вся Природа есть не что иное, как Знание-Сила Сознательного Существа, стремящегося воплотить в виде
Такая концепция Идеи подчеркивает принципиальное противоречие между нашим ментальным сознанием и Сознанием-Истиной. Мы рассматриваем мысль как нечто отдельное от существования, как абстракцию, не связанную с реальностью, как неизвестно что, берущееся ниоткуда и отстраняющееся от объективного мира ради созерцания, осмысления и суждения о нем; именно такой представляется (и так оно и есть) мысль нашему все расчленяющему, все подвергающему анализу рассудку. Первая задача Разума – разделять, а не различать; именно поэтому он создает непреодолимую пропасть между мыслью и реальностью. Но на уровне Супраментала все бытие есть сознание, а все сознание – бытие; а идея, плодоносная вибрация сознания, есть в то же время и вибрация бытия, обладающего бесконечным содержимым; это – исхождение на уровне творческого самосущего знания того, что пребывает в концентрированном виде на уровне самосознания, в котором отсутствует творческий принцип. Исхождение совершается в виде Идеи, Идея же есть реальность, и именно реальность этой Идеи осуществляет саморазвертывание в эволюционном процессе с помощью знания, всегда используя для этого свою собственную силу и сознание, саморазвивающуюся волю, заключенную в Идее. В этом вся истина творения и эволюции.
Супраментальное бытие, сознание и воля неотделимы друг от друга, в отличие от того, как нам это представляется на уровне нашего разума и его логических построений. Они являют собой триаду, единство проявления с тремя ярко выраженными аспектами, каждый из которых имеет свою сферу действия. Бытие выражено в виде субстанциональной сущности, сознание проявляется как знание, понимание и самонаправляемая формообразующая идея, а воля – как самореализующаяся сила. При этом идея есть свет реальности, озаряющей саму себя; идея не есть мысль и не есть плод воображения, но лишь продуктивное самосознание. Это и есть Идея-Реальность.
На супраментальном уровне знание Идеи не оторвано от воли Идеи, но представляет с ней одно целое подобно тому, как это знание не отличимо от бытия, или субстанциональной сущности, являясь светоносной силой этой сущности. Как энергия горящего света едина с сущностью, субстанцией огня, точно так же энергия Идеи не отличается от сущности Бытия, проявленного в Идее и ее развертывании. На уровне человеческого разума все обстоит иначе. Здесь воля соответствует идее или идея существует в отчужденной форме от волевого импульса; причем мы не отождествляем ни волю с идеей, ни волю и идею со своим собственным существом. «Аз есмь»; идея – это таинственная абстракция, возникающая во мне, воля – это еще одна тайна; эта сила приближается к конкретности, хотя и не достигает ее, оставаясь всегда чем-то отличным от моего «я», тем, чем можно завладеть или что может завладеть мною. Я также отделяю свою волю от средств ее исполнения и последствий ее проявления, ибо я расцениваю их как конкретные внешние по отношению ко мне реалии, как нечто иное, чем я сам. Поэтому ни я сам, ни идея, ни воля во мне не являются самодостаточными для самореализации. Одна идея может смениться на другую, воля может подвести, а выбранные средства ее исполнения – оказаться недостаточными; и сам я в результате могу не достичь своей цели.
На уровне Супраментала не существует такой парализующей разъединенности, потому что там знание, сила и бытие не терпят разъятия, как в человеческом разуме, они не расколоты внутри себя и не обособлены друг от друга. Супраментал всеобъемлющ; он начинается с единства, а не с разделения, его изначальная функция – объединяющая, дифференциация и различение – вторичны. Поэтому, какой бы ни была истина выраженного бытия, она всегда будет точно соответствовать идее, так же как и воля-сила. Сила есть энергия сознания, а результат действия не расходится с волей. Идея, воля и сила не противоречат другим идеям, силам и волевым импульсам, чего нельзя сказать о человеке и о нашем мире. Супраментал – это единая Воля, единое Сознание, вмещающее в себя и согласующее в себе все идеи, энергии и волевые импульсы как свои собственные. На уровне Супраментала все происходит согласно предопределению Идеи-Воли.
Это является оправданием таких религиозных понятий, как вездесущее, всеведение, и всемогущество Божественного Существа; они вполне обоснованы, не имеют ничего общего с пустой фантазией и никоим образом не противоречат ни философской логике, ни нашему опыту. Ошибкой религиозных учений является утверждение непреодолимого барьера между Богом и человеком, Брахманом и проявленным миром. Она приводит к тому, что существующая в действительности обособленность, фактическая разделенность таких начал, как бытие, сознание и сила, возводится в ранг принципиальной разъединенности. Хотя этой стороны проблемы мы коснемся позже. Пока что мы пришли к утверждению концепции божественного и созидающего Супраментала, в котором все пребывает в единстве бытия, сознания, воли и блаженства, сохраняя при этом бесконечную способность к дифференциации, раскрывающей единство – но не нарушающей его, в котором Истина есть сущностная субстанция, восходящая к Идее и обретающая форму, так что для каждой вещи есть одна истина знания и воли, одна истина самореализации и наслаждения. Ибо всякая самореализация есть удовлетворение бытия, а отсюда – неотъемлемая самосущая гармония, неизбежно присутствующая во всех изменениях, трансформациях, сочетаниях элементов.
Глава XV. Высшее Сознание-Истина
Кто пребывает в Сверхсознанья забытьи, блаженный и единый Разум, вкушающий Блаженство…
Он всемогущ, всеведущ, Он – внутренний владыка, источник сущего всего.
Таким образом, нам необходимо принимать в рассмотрение содержащий в себе и порождающий все сущее Супраментал как природу Божественного Существа, но не со стороны абсолютного самосущего бытия этого Существа, а со стороны его деятельности как Господа и Творца миров. В этом заключается истина того, что мы называем Богом. Очевидно, что такое представление о Боге не соответствует обычному и привычному для Запада, то есть с характерной персонификацией и ограниченностью Божества, которое мыслится как некое сверхъестественное человеческое существо – Кумир, наделенный вполне человеческими качествами, но лишь неизмеримо большего масштаба и сотворенный ложными взглядами на отношения между (в наших терминах) созидающим Супраменталом и человеческим эго. Конечно, не следует исключать личного аспекта Божества, ибо безличный аспект – это лишь одна грань бытия. Божественное есть не только все сущее, но и единое Бытие, Сознательное Существо, остающееся Существом. Тем не менее, мы не будем сейчас рассматривать этот аспект Божественного; нас интересует безличная психологическая истина божественного Сознания, концепцию которой мы попытаемся сформулировать с наиболее возможной ясностью и определенностью.
42
Стихи 5, 6.
Сознание-Истина присутствует повсюду во вселенной как организующее самосущее знание, с помощью которого Единый проявляет гармонию своего бесконечного потенциального многообразия. Без этого организующего самосущего знания вся вселенная превратилась бы в высшей степени изменчивый хаос, уже одно то, что ряд потенциальных возможностей проявления бесконечен, само по себе могло бы привести лишь к игре бесконтрольного, неуправляемого Случая. И если бы не было бы ничего, кроме бесконечной потенциальности, не ограниченной никаким законом направляющей истины, самосущим видением гармонии и предопределяющей Идеей, скрытой в сердце эволюционирующих вещей, то наш мир превратился бы в одну огромную, аморфную неопределенность. Но созидающее знание – вледствие того, что созидаемое или разрушаемое им суть его собственные, а не существующие сами по себе формы и силы, – обладает видением истины и закона, управляющих каждой потенциальной возможностью, и непреходящим осознанием ее отношений с другими возможностями и гармоничными проявлениями. Знание гармонизирует все предопределенные в Идее вселенной возможности, которые должны неизбежно проявиться в результате взаимодействия составляющих сил. Знание есть источник и хранитель Закона во вселенной, поскольку этот закон не является чем-то произвольным, а представляет собой выражение самосущей природы, определяемой императивно-движущей истиной реальной идеи, присущей каждой вещи. Поэтому с самого начала все развитие в каждый свой момент предопределено его самосущим знанием и саморазвертыванием согласно с тем, чем оно должно быть – в соответствии с его изначальной Истиной. Каждая вещь, движимая скрытой в ней Истиной, эволюционирует последовательно от одной ступени развития к другой и в конце концов приходит к тому, что было первоначально заложено в ней как нераскрывшееся семя.
Поступательное развитие мира, которое происходит согласно присущей ему изначальной истине бытия, предполагает наличие хода Времени и пространственных связей и отношений, а также управляемое взаимодействие взаимозависимых объектов в Пространстве, которому ход Времени придает аспект Причинности. Пространство и Время, согласно метафизическому подходу, существуют лишь в концептуальной, а не в реальной плоскости. Но поскольку все сущее, включая Пространство и Время, есть лишь совокупность разнообразных форм, порождаемых Сознательным Существом в его собственном сознании, то вряд ли можно говорить о какой-то разнице между концептуальным и реальным. Пространство и Время есть не что иное, как восприятие Сознательным Существом самого себя, субъективное – во Времени и объективное – в Пространстве. Наше ментальное отношение к этим двум категориям определяется идеей меры, присущей аналитическому, разделяющему подходу Разума. Время для Разума – это движущаяся протяженность, измеряемая последовательностью прошлого, настоящего и будущего. Разум занимает по отношению к этой протяженности такую позицию – назовем ее точкой отсчета, для которой он может использовать понятия «до» и «после». Пространство есть своего рода стабильная протяженность, где мера может быть введена вследствие делимости субстанции. В этой разделяемой протяженности Разум помещает себя в определенную точку, по отношению к которой рассматривает все расположение окружающей его субстанции.
Фактически Разум измеряет Время событиями, а Пространство – материальной субстанцией. Но на уровне чистой мысли можно достичь снятия понятий «событие» и «материальная субстанция», осознав чистое движение Сознания-Силы, которое и есть Пространство и Время. Тогда и то, и другое окажутся лишь двумя аспектами универсальной силы Сознания, которые в своем взаимодействии представляют собой основу самосущего действия Сознания. Для сознания, находящегося выше уровня Разума, объемлющего и вмещающего одновременно все наше прошлое, настоящее и будущее и не связанного с определенным моментом Времени для отсчета временной протяженности, Время может предстать как вечно длящийся настоящий момент. С точки зрения того же сознания, не связанного с определенной точкой Пространства и охватывающего все его возможные точки в целом, Пространство может также предстать как субъективная и неделимая протяженность, не уступающая по своей субъективности Времени. В определенные моменты мы способны осознать такую единую и неделимую пространственно-временную протяженность, сохраняющую своим единым, неизменяемым самосущим сознанием все многообразие вселенной. Но мы не должны задаваться вопросом, как выглядит содержимое Пространства и Времени на уровне трансцендентной истины, ибо наш разум не в состоянии постичь этого; он скорее готов отказать этому Единству в возможности познания мира любыми другими способами, нежели теми, что известны человеческому разуму и чувствам.