Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная - I

Ауробиндо Шри

И если можно говорить о какой-то цели, полноте и завершенности, к которым стремится мироздание, то это будет лишь завершенность и полнота – как на уровне отдельного человека, так и на уровне всего целого, частью которого является индивидуум, – ее собственного существования, ее силы, сознания и блаженства бытия. Но такая полнота недостижима для индивидуального сознания, сконцентрированного в пределах отдельной конкретной формы; абсолютная полнота невозможна в границах конечного, ибо она противоречит самому понятию конечного. Поэтому единственно возможная конечная цель сводится к достижению бесконечного сознания на индивидуальном человеческом уровне. Эта цель предполагает открытие истины своего собственного существа путем самопознания и самореализации, постижение истины Бесконечного на уровне бытия, сознания и блаженства и восприятие этой истины как единственной Реальности, как своего собственного «Я», по отношению к которому конечная форма есть лишь поверхностная маска и средство выражения.

Таким образом, сама природа космической игры, воплощенная Сатчитанандой во всей полноте Его бытия в Пространстве и Времени, c неизбежностью заставляет нас признать определенную последовательность циклов развития.

Это, во-первых, инволюция и самопогружение сознательного существа в плотную и до бесконечности многообразно дробимую субстанцию, иначе было бы невозможным разнообразие конечных форм; во-вторых, проявление силы, самопроизвольно заключившей себя в рамки конкретной формы живого, мыслящего существа; и, наконец, – освобождение воплощенного мыслящего существа и его реализация своей сути как Единого и Бесконечного в Его игре мироздания, и, как результат этого освобождения и реализации, – осознание безграничного бытия-сознания-блаженства, частью которого мы являемся реально и неизменно, хотя, в большинстве своем, и неосознанно. Такая трехступенчатая последовательность и есть единственный ключ к решению загадки мироздания.

Становится очевидным, что своим светом древняя, вечная истина Веданты поистине объемлет, объясняет и со всей полнотой раскрывает подлинное значение современных взглядов на ход эволюции вселенной как процесса феноменального мира. Современная нам истина эволюции есть все та же древняя универсальная истина о последовательно раскрывающем себя во Времени Всеобщем, смутно проступающая в результатах изучения явлений, связанных с метаморфозами Энергии и Материи; эта истина эволюции обретает свой полный смысл и оправдание в Свете явленной человеку древней, извечной правды, дошедшей до нас в ведантистских Писаниях. Сегодня мировая мысль человечества уже встала на путь просветленного синтеза древних знаний Востока и современных познаний Запада.

И все же пока мы не можем принять в качестве всеобъемлющего и исчерпывающего объяснения тот факт, что все сущее есть Сатчитананда. Даже познав Реальность вселенной, мы все еще не располагаем знанием о процессе, с помощью которого эта Реальность воплощается в феноменальном мире. И хотя у нас есть уже ключ к разгадке, нам предстоит еще отыскать замок, который надлежит открыть этим ключом. Ибо это Бытие, Сознание-Сила и Блаженство не может действовать непосредственно или же с единовластной безответственностью мага, по своему хотению одним только словом вызывающего к жизни целые миры и вселенные; в действии Сатчитананды мы улавливаем определенный процесс и Закон.

Анализируя этот Закон действия и проявления Сатчитананды, мы замечаем, что он сводится к созданию состояния равновесия между проявленными силами и к направлению их взаимодействия в нужное русло либо посредством случайно возникающих отклонений, либо с помощью энергетической инерции. Но эта очевидная и второстепенная истина является для нас окончательной лишь постольку, поскольку мы принимаем во внимание одну только Силу. Когда же мы приходим к осознанию того, что Сила есть самовыражение Бытия, мы обнаруживаем, что всякое направление, характер и назначение действия Силы соответствуют некой истине Бытия. А поскольку в основе природы изначального Бытия и его Силы лежит сознание, то эта истина должна быть данностью самосозерцания Сознания-Бытия и определяемый ею образ действия Силы должен порождаться способностью самонаправляемого знания, присущего Сознанию и позволяющего Ему вести эту Силу по путям, соответствующим изначальной данности Его самосозерцания. В таком случае космическая манифестация подчиняется самонаправляемой энергии универсального сознания и зависит от способности самосознающего бесконечного бытия к восприятию в самом себе определенной Истины и к побуждению своей творческой созидательной силы к действию в соответствии с этой Истиной.

Но почему между самим бесконечным Сознанием и результатом его действия мы должны ставить в качестве промежуточного звена какую-то особую силу или способность? Разве не может это самосознание Бесконечного свободно создавать проявленные формы, которые участвуют в космической игре до тех пор, пока не пробьет их час, определенный промыслом свыше, – подобно тому, как это передано в древнем семитском откровении: «Бог повелел: да будет Свет – и Свет воссиял»? Но когда мы говорим: «Бог повелел: да будет Свет», то предполагаем акт определенной силы сознания, отделяющий свет от того, что не есть свет. А когда мы говорим: «и Свет воссиял», то подразумеваем проявление конкретной направляющей энергии, соответствующей изначальной силе, вызывающей к жизни это явление Света, согласно изначальному замыслу, в котором Свет выделялся из бесконечного множества других потенциальных возможностей. Бесконечное сознание в своем бесконечном действии может производить лишь бесконечные результаты. Для того чтобы определить одну конкретную истину или определенный порядок истин и построить на их основе мироздание, потребуется узко избирательная направленность знания, предназначенного для построения конечного мира на фундаменте бесконечной Реальности.

Промежуточная сила, стоящая между бесконечным Сознанием и результатом его действия, была известна провидцам Вед как Майя. Майя являлась для них силой бесконечного сознания, свойства которой – усвоить, дать меру и установить пределы. Поэтому можно сказать, что это была формообразующая сила в том смысле, что она определяла форму, то есть Имя и Обличье каждому предмету, извлекая их из многообразия безграничной Истины бесконечного бытия. Благодаря Майе статическая истина изначального бытия превращается в упорядоченную истину активного существования, или, если использовать метафизическую терминологию, из высшего бытия, в котором отсутствуют какие-либо разграничения сознания и все представляет собой единое целое, возникает бытие феноменальное, где для каждого феномена действует принцип: все – в одном и одно во всем для того, чтобы продолжалась игра бытия с бытием, силы – с силой, сознания – с сознанием, блаженства – с блаженством. Поначалу эта игра всеобщего в индивидуальном и индивидуального во всеобщем скрыта от нас активными проявлениями разума, или иллюзией Майи, убеждающей человека, что он – во всем, но не обратное; при этом мы ощущаем себя обособленной составляющей общего целого и далеки от того, чтобы почувствовать неотделимость от единого. В дальнейшем мы освобождаемся от этого ошибочного восприятия, приобщаясь к супраментальной истине Майи, согласно которой индивидуальное и всеобщее сосуществуют как единое целое, состоящее из одной истины и символического многообразия. Нам предстоит сначала принять, а затем преодолеть низший, ментальный уровень Майи-иллюзии, на котором мы сегодня находимся, ибо низшее проявление Майи есть игра Бога с раздробленностью, мраком и ограничением, с желанием, борьбой и страданием, в ходе которой Он подчиняет Себя Своей собственной Силе и позволяет ей набросить на Себя тень тьмы. Что касается высшей Майи, скрываемой от нас ментальной, то сначала нужно возвыситься над ней, а затем принять; высшая Майя есть игра Бога с бесконечными реалиями бытия, сокровищами знания, с великолепием усмиренной силы и взлетами безграничной любви, где Он освобождается из тенет Силы, овладевает ею Сам и достигает в ней всего того, ради чего ей и было дано совершить исхождение из Него.

Различие между низшей и высшей Майей есть то связующее звено на уровне как мысли, так и космического Бытия, которое упускают из виду или попросту игнорируют философские школы, исповедующие концепции иллюзорности мира или придерживающиеся пессимистических взглядов на его развитие. Для них ментальная Майя, или, возможно, какой-нибудь Глобальный Разум, выступает как порождающий универсум принцип; мир, сотворенный ментальной Майей, превращается в необъяснимый парадокс и в устойчивый и в то же время зыбкий кошмар сознательного существования, который нельзя назвать ни иллюзией, ни реальностью. Нужно учитывать, что разум – это лишь промежуточное звено между созидающим и направляющим знанием и душой, пребывающей в оковах своих действий. Сатчитананда, вовлеченный одним из Своих низших проявлений в самозабвенное погружение в лоно Силы, которая, в свою очередь, теряется в многообразии собственной деятельности, вновь возвращается к Себе из этого самозабвения. Разум есть лишь одно из Его орудий в процессе такого нисхождения и восхождения, представляющее собой действенное средство нисходящего творения; Разум отнюдь не является созидательным началом, он только переходная ступень в обратном процессе восхождения, но не изначальный источник и не вершина космического бытия.

Философские школы, признающие Разум единственным творцом миров – или исповедующие существование некоего высшего Первоначала, а Разум, как исключительное связующее звено между этим Первоначалом и проявленными формами бытия вселенной – можно разделить на чисто ноуменальные и идеалистические. Первые считают, что космос есть результат деятельности Разума, Мысли, Идеи и не более того. Но Идея может носить абсолютно произвольный характер и не иметь никакого отношения к реальной Истине бытия; или же такая Истина, если она существует, может рассматриваться как чистый Абсолют, не связанный никакими отношениями и чуждый миру, где таковые имеются. Идеалистическая интерпретация предполагает наличие определенных отношений между воспринимаемым воочию поверхностным явлением и скрыто присутствующей за ним Истиной; причем такие отношения не обязательно должны носить характер антиномии или противопоставления. Мои взгляды заходят еще дальше по пути идеализма; я считаю, что созидательная идея, которую нельзя рассматривать как продукт Пустоты или механизм, плодящий иллюзии, представляет собой Идею-Реальность, то есть энергию Сознания-Силы, являющуюся выражением и порождением реального бытия и потому причастную его природе. Эта Реальность сознательна и проявляется в изменяемых, преходящих формах, созидаемых из ее непреходящей и неизменяемой субстанции. Поэтому мироздание не есть игра воображения универсального Разума; наш мир представляет собой сознательное творение Реальности, лежащей за пределами Разума, выраженное в ее проявленных формах. Истина сознательного бытия поддерживает эти формы и выражает себя в них, а знание, соответствующее проявленной таким образом истине, занимает главенствующее положение супраментального Сознания-Истины [40] , приводящего реальные идеи в состояние совершенной гармонии, прежде чем они попадают на уровни ментального, витального и материального бытия. Разум, Жизнь и физическое Тело есть низшие ступени сознания, лишь частично выражающие истинную Реальность и стремящиеся в различных эволюционных формах приблизиться к проявлению своей высшей сущности, запечатленной на уровне сознания, запредельном Разуму. Это идеал, который наделен импульсом к реализации при заданных в нем самом условиях.

40

Этот термин взят из Ригведы, ta-cit означает сознание изначальной истины бытия (satyam), упорядоченной истины активного бытия (tam) и безграничное самоосознание (bhat), на уровне которого лишь возможно обладание этим сознанием.

С нашей точки зрения – существ, участвующих в процессе развития-восхождения, можно сказать, что Реальность запредельна всему сущему; она выражает себя на промежуточном этапе в виде Идеала, который представляет собой некую в себе-гармоничную истину Реальности. Этот Идеал проявляется как феноменальная реальность многообразия сознательного бытия, которое неизбежно попадает под притягательное воздействие со стороны изначальной Реальности, пытаясь, в конечном счете, соединиться с ней либо одним энергичным движением, скачком, либо, что случается чаще, путем осознания Идеала, выдвинутого Реальностью. Именно здесь мы находим объяснение несовершенства человеческого существования, если рассматривать его с позиций Разума: с одной стороны имеется инстинктивная устремленность нашего ментального существа к запредельному и недоступному совершенству, к скрытой гармонии Идеала, с другой – высшее притяжение духа к трансцендентной идеалу сфере. Само наше сознание, его структура и потребности обусловливают такое трехступенчатое самовыражение Реальности (Реальность – Идеал – феноменальный мир), отрицая двойственную, непримиримую антитезу чистого Абсолюта и чистой относительности.