Сионизм: теория и практика

Малиновский Александр Станиславович

Как уже отмечалось, самые «важные» вопросы сионистского движения его лидеры выносят на обсуждение «всемирных» сионистских конгрессов. В связи с этим можно проследить, как формулировались те или иные вопросы на этих конгрессах, состоявшихся в период после образования государства Израиль.

Созванный в 1951 г. в Иерусалиме 23-й сионистский конгресс сделал попытку «вновь сформулировать сущность сионизма перед ставшими очевидными фактами новой действительности»¹, т. е. в условиях существования Израиля. Конгресс принял новую программу сионистского движения, упразднив Базельскую, принятую еще в 1897 г. Иерусалимская программа стала откровенным изложением современной концепции сионизма. Она призывала способствовать усилению государства Израиль, собирать в страну евреев, находящихся в изгнании, укреплять единство еврейского народа [126] . Эти задачи в качестве «конкретных мер» были направлены на осуществление основной сионистской идеи воссоздания «исторического» Израиля.

126

N. Bentwish. The Jews in our Time. The Development of Jewish life in the Modern world. Bristol, 1960, p. 154.

Конгресс принял также специальную резолюцию о статусе Всемирной сионистской организации и ее взаимоотношениях с государством Израиль. В резолюции подчеркивалось: «Конгресс считает необходимым, чтобы государство Израиль путем принятия соответствующего законодательного акта предоставило статус Всемирной сионистской организации как представителю еврейского народа во всех вопросах, которые имеют отношение к организованному участию евреев по всему миру в развитии и построении страны и быстрой абсорбции ее новопришельцев» (ст. 2). Что же касается всей деятельности ВСО, «осуществляемой в интересах государства Израиль в рамках еврейских общин вне Израиля», необходимо, чтобы «правительство Израиля координировало и согласовывало свои действия с Всемирной сионистской организацией» (ст. 3) [127] . Эти постановления легли в основу упомянутых выше «Закона 1952 г.» и «Соглашения 1954 г.» о союзнических отношениях между Израилем и ВСО.

127

«Issues» (New York), Summer, 1965, N 32, p. 39.

На 24-м сионистском конгрессе (1955 г.), как и на предыдущем, основное внимание было уделено совершенствованию организационной структуры сионистских центров, повышению их активности в сионистском движении¹.

В 1959 г. в соответствии с резолюцией 24-го конгресса было решено расширить Всемирную сионистскую организацию, включив в нее на основе федерации несионистские еврейские организации. В связи с этим был принят новый устав ВСО. По этому уставу, одобренному сионистским Генеральным советом на иерусалимской сессии в декабре 1959 г. — январе 1960 г., членами ВСО могли быть как территориальные и региональные сионистские организации, так и национальные и международные еврейские общины, не разделяющие сионистские идеи, но признающие Иерусалимскую программу 1951 г. [128] . Таким образом, ВСО получила «право» выступать от имени евреев в различных странах, еще более централизовав свои функции руководящей и контролирующей организации.

128

«The Jewish agency for Israel…», pp. 10–11, «The Jerusalem post", 5. VI. 1959.

В ноябре 1959 г. между израильским правительством и Всемирной сионистской организацией было подписано новое соглашение, в котором, в частности, говорилось: «Согласно правовому статуту ВСО и конвенции, заключенной между правительством (Израиля) и высшим советом Сионистской организации, правительство будет оказывать свою поддержку сионистскому движению и способствовать осуществлению стоящих перед ним задач…» [129] .

Каким же образом проявляются интересы международного сионизма и какова роль при этом израильских лидеров?

129

«Sionismus», str. 194–195.

25-й сионистский конгресс, состоявшийся в декабре 1960 г. — январе 1961 г., был призван решать задачи «идеологического» характера. Он прошел под лозунгом «алия», т. е. иммиграции, и эта задача формулировалась примерно так: тот не еврей, кто проживает вне Израиля и не стремится вернуться в Израиль; «каждый религиозный еврей, оставаясь в диаспоре, постоянно нарушает заповеди иудаизма и Торы страны Израиля»¹. Однако призыв был обращен преимущественно к «молодым и…производительным элементам». Конгресс принял «обращение к евреям всего мира» иммигрировать в Израиль «во имя двоякого блага: для страны и для самих себя».

По мере усиления агрессивности сионизма явно наглели его лидеры. Одновременно шло дальнейшее укрепление союзнических отношений международных сионистских организаций и израильских правящих кругов. Израиль все больше превращался в орудие международного сионизма. 15 марта 1964 г. на объединенном заседании правительства Израиля и Исполкома ВСО — Еврейского агентства было подписано официальное коммюнике, в котором обе стороны выражали интерес в «деле усиления еврейского духа в жизни евреев». В частности, коммюнике гласило: «…усилия, имеющие целью внедрение сионистского духа в жизнь евреев, являются совместным делом государства Израиль и Международной сионистской организации» [130] .

130

«The Jerusalem post», 16. III. 1964.

В связи с подписанием «Коммюнике 1964 г.» тогдашний премьер-министр Израиля Эшкол заявил: «…в новой кампании, которую начинает сионистское движение по завоеванию общин свободной диаспоры, правительство обеспечит всякую моральную и политическую поддержку» [131] .

Эшкол квалифицировал «Коммюнике» как наступление «новой эры во взаимоотношениях между государством Израиль и сионистским движением». По словам Эшкола, «Израиль и диаспора представляют собой две жизненно важные части единого целого» и Израиль должен стать духовным и культурным центром этого единства [132] . При подписании «Коммюнике 1964 г.» партнеры одновременно ратифицировали ранее подписанное «Соглашение 1954 г.», включавшее «Основные принципы программы правительства», которые были одобрены кнессетом 17 декабря 1959 г. В гл. VII программы, озаглавленной «Связи с еврейскими общинами и сионистским движением», подчеркивалось: «Борьба против всех проявлений ассимиляции (евреев в странах их проживания) и отрицания еврейской нации».

131

S. Hadawi. The Bitter Harvest. Palestine 1914–1967, pp. 44–45. «Issue», Summer, № 32, 1965, p. 40, «The Jerusalem post», 16. III. and 17. III. 1964.

132

«Face to the Diaspora». — «The Jerusalem post», 25. XII. 1964.

Таким образом, был официально оформлен своего рода «сионистско-израильский кондоминиум» [133] с важными обязательствами для правительства Израиля. Официально признав себя партнером сионистского движения, правительство Израиля взяло на себя и ответственность за деятельность сионистских организаций за границей со всеми вытекающими отсюда последствиями. Это особенно ярко проявилось в работе 26-го сионистского конгресса (декабрь 1964 г. — январь 1965 г.), выдвинувшего «идеологические» задачи, которые нашли воплощение в лозунгах: «Лицом к диаспоре» и «Единение евреев во всех странах их проживания». В связи с этим свою основную задачу сионисты видели в том, чтобы способствовать всеми средствами усилению «национального самосознания» евреев. Резолюции этого конгресса сыграли подстрекательскую роль в подготовке трагедии 1967 г. на Ближнем Востоке.

133

S. Hadawi. The Bitter Harvest. Palestine 1914–1967, p. 43.

Агрессия Израиля против арабских стран в июне 1967 г., ее последствия и дальнейший ход событий — следствие политики, проводимой альянсом израильских правителей и международных сионистских кругов. Этот альянс представляет прямую опасность для сохранения мира, а политическая практика сионистов — открытый вызов всему прогрессивному человечеству. Об этом свидетельствует принятая 27-м сионистским конгрессом (июнь 1968 г.) «Новая Иерусалимская программа», наиболее экспансионистская и реакционная по своей сущности. Эта программа, как и прежняя, возникла в связи с «изменившимися обстоятельствами» и не случайно получила символическое название Иерусалимской. Программа следующим образом формулирует цели сионизма: 1) единение евреев по всему миру вокруг «Страны Израиля», которая «должна стать главным смыслом их жизни»; 2) сбор евреев на «исторической родине»; 3) усиление государства Израиль; 4) усиление самобытности (а точнее, исключительности) и обособленности евреев; 5) внедрение «еврейской культуры»¹.

Иерусалимская программа 1968 г. подвела итог эволюции сионизма, открыто демонстрирующего свою расистскую и агрессивную сущность. 27-й сионистский конгресс конкретно сформулировал политику и практику сионизма на современном этапе, взяв курс на создание «великого Израиля».

Активизация международного сионизма осуществляется ныне на весьма прочной материальной базе, о чем свидетельствуют международные совещания миллионеров-евреев начиная с осени 1967 г. Смысл политической подоплеки этих совещаний выразил лорд Зиф — председатель английского комитета еврейских толстосумов. На совещании миллиардеров-евреев в 1968 г., он, в частности, заявил: «…Иерусалим объединенный является осуществлением вечного пророчества, радует сердца и усиливает религиозное и историческое значение новой эпохи в еврейской истории» [134] .

134

«The Jerusalem post», 5. IV. 1968.