Сионизм: теория и практика
Шрифт:
Что же в действительности скрывается за лженаучными теориями сионистских идеологов о «чистоте» еврейской расы?
Характерно, что некоторые даже буржуазные ученые отрицают наличие «еврейской нации», как таковой. Они подчеркивают, что евреи — это этнос далекого прошлого, который в ходе длительного исторического процесса ассимилировался с окружающими народами. Автор книги «Раса и история» Эжен Питтар отмечает, что «социально-религиозная группа, известная под названием «евреи», — уникально разнородна по составу»1.
Другой исследователь — английский антрополог Антони Барнетт в своей книге «Виды человека», изданной в 1968 г., пишет: «Физически евреи сегодня очень сильно отличаются друг от друга, и в каждой стране они имеют тенденцию сходства с нееврейскими жителями — уроженцами страны. Это происходит благодаря смешанным бракам с неевреями, и особенно заметно в еврейских общинах, существующих многие столетия…
Что касается заявлений о «еврейском характере», то об этом уже достаточно говорилось. Евреи не только не представляют собой рода или расы в каком-либо смысле этого слова, но даже и в плане поведения как социального, так и антисоциального, являются всего лишь продуктом условий, в которых они живут, как, впрочем, и любая другая группа» [180] .
180
A. Barnett. The Human Species. London, 1968, p. 177.
Заведующий отделом антропологии Американского музея Г. Л. Шапиро заявляет, что евреи «не являются кланом, племенем или, в строгом смысле этого слова, нацией» [181] . Антрополог профессор национального университета Мексики Хуан Комас классифицирует современных евреев по следующим группам: 1) потомки еврейских иммигрантов из Палестины (очень небольшое количество); 2) потомки от союзов между евреями и азиатами или между евреями и другими группами и 3) евреи по религиозному признаку, у которых нет никакой антропологической связи с евреями Палестины1.
181
From: S. Hadawi. Bitter Crop. New York, 1967, p. 34.
Опровергая домыслы о существовании «чистой еврейской расы», Хуан Комас пишет о том, что между 1921 и 1925 гг. на каждые 100 еврейских браков падало 58 браков, где обе стороны были евреями, и 42 смешанных брака [182] .
Другой исследователь, Фишберг, пишет: «Претензии на чистоту еврейской крови являются в той же мере бессмысленными, как и утверждение о различии между евреями и так называемой арийской расой, на которой был основан антисемитизм»3.
182
Ibidem, p. 36.
И, наконец, свидетельство еще одного ученого, Уильяма Рипли. В своей книге «Расы Европы» он писал, что «хваленая чистота происхождения евреев — миф. Этнографическая значимость слова «евреи» для русских или дунайских евреев, по крайней мере, давно уже перестал существовать» [183] .
Полемизируя с сионистами, израильские коммунисты в резолюции XVI съезда КПИ «Еврейский вопрос и сионизм в наши дни» писали: «Марксисты всегда отвергали как реакционную, не имеющую ничего общего с реальностью сионистскую теорию о существовании якобы «всемирной еврейской нации», о том, будто евреи во всем мире, живущие в разных странах и при разных режимах, представляют единую нацию, несмотря на то, что не имеют экономической общности, общей территории, культуры, общего языка и общих обычаев, — то есть всех тех характеристик, что типичны для наций…
183
W. Ripply. The Races of Europe. London, 1967, p. 399.
Религиозные евреи в различных странах действительно имеют общую религию; евреи в различных странах действительно имеют общее историческое происхождение от древних иудеев, которые жили в Палестине. Но это все» [184] .
Сионистская концепция «богом избранного народа» не только совпадает с нацистской расовой теорией, но и приводит к аналогичным последствиям. Проявления расизма в том же Израиле настолько часты, что авторы многих сравнительных исторических исследований волей-неволей вспоминают о мрачных временах фашизма. «Нигде на свете, — пишет польский публицист Анджей Жеромский, — нет такого разделения людей, как в Израиле, — по горизонтали, по вертикали, наискосок, в клетку и в кружок. Желая упростить этот вопрос, говорят, что разделение проходит по этническим группам»1.
184
«Information Bulletin Communist Party of Israel», 3. IV. 1969.
Наивысшей кастой считаются так называемые «сабра», уроженцы Израиля, выходцы из семей первых европейских переселенцев. Европейцы («ашкенази») котируются выше, чем выходцы из стран Магриба и Среднего Востока — «сефарды». На положении «неприкасаемых» находятся «черные евреи» — выходцы из африканских стран. Не в лучшем положении находятся китайские и южноазиатские евреи. Ко всему прочему в этих группах есть свои «подгруппы». Евреи из США «полноценнее», чем из Англии, из Англии— выше на ступеньку, чем из Польши, из Польши — «благороднее», чем евреи из Ирака или Египта. Соответственно йемениты котируются выше, чем марокканцы. «Такое размежевание, — подчеркивает английский исследователь Алекс Вейнгрод, — является законом, присущим всему обществу в целом» [185] .
185
A. Weingrod. Israel, Group relations in New Society. London, 1965, p. 39.
К каким последствиям приводит такое размежевание, можно судить хотя бы по заявлению одной из организаций «сефардов» в Израиле, носящей название «Черные пантеры». Вот его полный текст:
«Мы сыты по горло тем, что не имеем работы.
Мы сыты по горло тем, что спим по десять человек в одной комнате.
Мы сыты по горло тем, что смотрим на новые особняки, которые возводят для новых иммигрантов.
Мы сыты по горло тюрьмами и избиениями по два раза в неделю.
Мы сыты по горло обещаниями, которые дает нам и не выполняет правительство.
Мы сыты по горло бесправием.
Мы сыты по горло дискриминацией.
Как долго мы должны молчать? Почему мы не имеем права ничего сделать? Вместе — мы победим. Мы выходим на демонстрацию за право жить так, как все граждане этой страны»1.
Рекламные проспекты, живописующие «сладкую жизнь» в Израиле, никогда не расскажут о том, в каких условиях живут многие иммигранты, поверившие россказням сионистской пропаганды о «земле обетованной».
Корреспондентка газеты «Зу Гадерех» Зива Микаэли побывала в одном из районов Иерусалима — Мусраре, где в трущобах живут многочисленные семьи «сефардов». Вот как она описывает некоторые квартиры, в которых ей удалось побывать: «Когда открылась дверь, я не могла ничего увидеть. Внутри было темно, хотя за стенами этого жилища был яркий теплый день. Я почувствовала, как холод пронизывает меня до костей…
Рубен Абергил, хозяин квартиры, объяснил мне, что это его «летняя вилла». Зимой жить здесь невозможно — крыша протекает, от сырости просто ломит кости.
Почему он не переселится в какой-нибудь другой дом, тем более, что у его жены и ребенка артрит в результате этой промозглой сырости? Шесть лет он бегает по всем чиновникам, которые только могли бы помочь. Он просил дать ему человеческое жилье, но бесполезно…» [186]
Вот что говорят о своей жизни в «земле обетованной» обитатели трущоб Иерусалима:
186
«Иньян» (молодежное приложение к газете «Зу Гадерех»), 21 июня 1971 г (на языке иврит).