Сияющий Коран. Взгляд библеиста
Шрифт:
Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божий. (Римл. 8, 16)
И хотя сравнительно рано сложившееся мусульманское воззрение склонно усматривать даже в коранических указаниях на Дух Бога намек на ангела («духа») Гавриила, сам Коран прямых оснований для этого не дает.
Вернемся к суре 53:
? Его [Мухаммада] научил Крепкий силою, Обладатель разумения. ([С] 53, 5–6)
Первое из этих определений, многообразно варьируясь, всегда прилагается в Коране только к Богу, например:
? ...Сила принадлежит
Второе определение тоже может относиться лишь к Нему одному:
? ...Он знает и тайну, и более скрытое. ([Кр] 20, 7)
? ...Он знает их [живых существ] будущее и прошлое. Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает. Его престол объемлет небеса и землю, и не тяготит Его оберегание их... ([Ку] 2, 255)
Мы вновь видим, что ни один из приведенных в цитированном аяте атрибутов не может быть отнесен к ангелу.
Следующий аят читаемой нами суры —
? ...Он явился Ему,
? Находясь на высоте небосклона... ([С] 53, 6–7)
– также может быть понят по-разному: идет ли речь о видении ангела, который «явился» Мухаммаду, о видении пророком Создателя или же о том, что сам пророк «явился», т.е. был допущен, пред лицо Божье?
В соответствии с нашим объяснением предшествующего аята, наиболее верно последнее. Кроме того, в этой суре говорится о двух «явлениях» («Он [Мухаммад] видел Его в другой раз...» [С] 53, 13), и если отнести эти слова к ангелу Гавриилу, то они не могут описывать весь процесс создания Корана, потому что Мухаммад на протяжении многих лет произносил, аят за аятом, ниспосылаемый ему священный текст, а не получил его в результате всего лишь двукратного общения с ангелом.
Что же касается мнения, согласно которому в двух упомянутых выше видениях идет речь о манифестации Самого Бога, то против этой точки зрения говорит вся теология Корана, начисто отвергающая любые антропоморфизмы по отношению к Вездесущему. Достаточно сравнить следующий из разбираемых нами аятов —
? ...Потом приблизился и подошел: он был от Него На расстоянии двух луков... ([С] 53, 8–9/9)
– с такими словами Корана о Всевышнем:
? ...Мы ближе к нему, чем шейная артерия. ([Кр] 50, 16)
? ...Куда бы вы ни обратились, там лик Аллаха... ([Кр] 2, 115)
Приведенные свидетельства о вездесущем Боге, пребывающем внутри человека («ближе... чем шейная артерия» – имеется в виду сонная артерия), а также окружающем человека со всех сторон («куда бы вы ни обратились»), никак не совместимы с пространственным определением «расстояния» между Ним и человеком («был от Него на расстоянии двух луков»).
Вот почему наиболее убедительная версия – та, согласно которой 53-я сура описывает мистический опыт «приближения» к Богу самого Мухаммада. С этой точки зрения мы и рассмотрим вопрос о значении этой суры для разъяснения как природы откровения, так и способа его передачи. Знаменитый аят
? ...Он явился Ему,
? Находясь на высоте небосклона... ([С] 53, 6–7)
соответствует тому, что мы знаем о «вознесении» (т. е. духовном восхождении) пророка на небеса, называемом «ал-Исра ва-л-Мирадж» – «ночное странствие и восхождение»:
?
Согласно преданию, здесь описано мгновенное перенесение пророка из Мекки в Иерусалим, а оттуда – в горний мир, к Божьему престолу, где он узрел «знамения», не подвластные обычному восприятию.
Итак, высшие откровения связаны с особым восхождением человеческого духа; они не могут быть восприняты в обычном, земном, состоянии, а лишь «на высоте небосклона». Об уподоблении человека небожителю-ангелу, временном отрешении его от животного естества для восприятия высших истин упоминается и в Библии. Например, о мученике Стефане, произносившем вдохновенную проповедь, говорится:
...Видели лицо его, как лицо ангела. (Деян. 6, 15)
...Достигнув столь высокой ступени восприятия, описанной в Коране, Мухаммад
? ...Затем приблизился и подошел. ([С] 53, 8)
Подчеркнем активное состояние пророка в это время: ему приписываются определенные действия, усилия («приблизился и подошел»), а не только пассивное восприятие Божьих слов.
Об особых духовных усилиях, необходимых для достижения Царства Небесного, говорится и в Евангелии:
...Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его... (Матф. 11, 12)
Требуется напряжение всех духовных сил для общения с высшим миром, тем более – для усвоения откровения, и в этом процессе творческую активность непременно проявляют оба соприкасающихся начала – Божественный Дух и дух человека. С точки зрения духовной реальности, «приблизиться и подойти» к Непостижимому и Вездесущему можно только через уподобление Ему по таким свойствам, как любовь, милосердие, сострадание, самоотдача, ведь пространственное приближение в данном случае немыслимо.
О возможности уподобления Богу по свойствам (разумеется, уподобления очень и очень ограниченного) сказано в Торе и Новом Завете:
...Освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят... (Лев. 11, 44)
...По примеру призвавшего вас Святого и сами будьте святы во всех поступках. (I Петр. 1, 15)
Итак, Мухаммад «приблизился» к Богу, приобретя как бы некоторый отблеск Его свойств (атрибутов); например, о нем говорится:
? Мы послали тебя только как милость для миров. ([Кр] 21, 107)
Иначе говоря, атрибут милости Бога, именуемого Милостивым и Милосердным, отчасти проявился в характере и деяниях Мухаммада.
Далее в суре 53 сказано:
? ...И был на расстоянии двух луков или ближе... ([Кр] 53, 9)
Употребленное в оригинале слово «каб» означает «близкое расстояние», когда двух людей разделяет пространство, равное «радиусу полуокружности» натянутого лука. Упоминание «двух [натянутых] луков» должно, в числе прочего, указывать на готовность к активному общению обоих находящихся в диалоге собеседников – Бога и пророка. Кроме того, здесь подчеркнута их особая близость – упомянутое выражение сопоставимо с русским «подать рукой». Именно в этом положении особой, уникальной близости Бог