Сияющий Коран. Взгляд библеиста
Шрифт:
Под последней надо разуметь всё ту же «Небесную скрижаль» – прообраз всех священных писаний и всякого откровения.
Одно из имен Бога в Коране – «Господь миров» (1, 2; такое же именование прилагается к Богу в Талмуде), а признание Его господства проявляется в покорности тварей Его воле:
? Скажи: «Путь Аллаха является единственным верным путем, и нам велено покориться Господу миров...» ([Ку] 6, 71)
Величайшая истина, в смысле не только абсолютной правды, но и высшей цели каждого творения, заключена в том «слове» (т. е. замысле) Бога, посредством которого всякое
? ...Слово Его – истина... ([Кр] 6, 73)
– ср. в Евангелии:
Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. (Иоан. 17, 17)
Необходимость полного послушания Всеведущему связана с совершенством познания, которое присуще Ему, в отличие от относительности познания тварей:
? Взоры не могут постичь Его, а Он постигает взоры... ([Ку] 6, 103)
Здесь познание представлено в образе зрительного восприятия («взора») – следовательно, речь идет скорее о познании интуитивном, а не логическом; ср. евангельское уподобление интуитивного, «наглядного» внутреннего ви?дения – оку:
Светильник для тела есть око...
...Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? (Матф. 6, 22–23)
Сокрытый и явленный
Не постигая Бога ни внешним, ни внутренним взором, неверующий полагает, что и он сам сокрыт от взора Божьего, а потому во всем предоставлен собственному выбору, за который с него якобы не спросится. Однако в Коране высказывается противоположная мысль:
? ...Мы не бываем отсутствующими! ([Кр] 7, 7)
Сказанное легче осознается, если вспомнить, что сам человек, как и весь мир, присутствует в бытии только благодаря тому, что находится в сознании, в мысли Бога.
Однако же вселенная была сотворена не мгновенно, но постепенно, в течение шести великих периодов, именуемых в Коране, как и в Библии, «днями»:
? Поистине, Господь ваш – Аллах, который создал небеса и землю в шесть дней, а потом утвердился на троне... ([Кр] 7, 54)
О том, что упомянутый здесь «день» означает не обычные земные сутки, но целую эпоху, свидетельствуют следующие аяты:
? ...И день у твоего Господа равен тысяче лет по тому, как вы считаете. ([Ку] 22, 47)
? Он распространяет Свое повеление от неба и до земли, а затем веление опять восходит к Нему в течение дня, который по вашему счету продолжается тысячу лет. ([О] 32, 5)
Приведенные здесь аяты напоминают сходные места в Библии:
Ибо пред очами твоими тысяча лет, как день вчерашний... (Пс. 89, 5)
...У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. (II Петр. 3, 8)
Однако тысячелетнюю продолжительность «дня Божьего» тоже не следует понимать буквально; это подтверждается таким аятом:
? Восходят ангелы и дух к Нему в день, величина которого – пятьдесят тысяч лет. ([Кр] 70, 4)
Что же касается упомянутого выше выражения
...И почил в день седьмый от всех дел Своих... (Быт. 2, 2)
Господь царствует...
Престол Твой утвержден искони... (Пс. 92, 1–2)
Он... повесил землю ни на чем.
<...>
Он поставил престол Свой...
Черту провел над поверхностью воды, до границ света со тьмою. (Иов. 26, 7–10)
Мы видим, что в этих стихах воцарением Бога на престоле также завершается сотворение вселенной. Вопрос о том, чему соответствует «прекращение» творческой деятельности и «утверждение на троне», связанное с освящением Седьмого Дня (ср.: «...Мы... прокляли тех, которые нарушили субботу...» – [Ку] 4, 47), решается следующим образом: все «параметры» и основы бытия (время, пространство, энергия, вещество неорганическое и органическое, духовные и физические законы космоса) были созданы и завершены за шесть «дней Бога», так что творение новых сущностей прекратилось. С этого времени Всевышний поддерживает и воссоздает то, что уже было создано за Шесть Дней (ср. слова Иисуса: «...Отец мой доныне делает, и я делаю» – Иоан. 5, 17).
Непроходимая «завеса», отделяющая Творца от Его творений, является основополагающей реальностью человеческого бытия; поэтому всякое «умножение света», исходящего от Творца, всякое более интенсивное Его проявление и самораскрытие в мире грозит этому последнему катастрофическими разрушениями. Так, обращаясь к Моисею, Бог сказал:
? ...«Ты не увидишь Меня, но взгляни на гору. Если она удержится на своем месте, то ты увидишь Меня». Когда же Господь его явил Себя горе, Он превратил ее в прах, и Муса [Моисей] упал без сознания... ([Ку] 7, 143)
Соприкосновение множества разрозненных творений с миром Божественного единства подобно взрыву, ибо это есть попытка соединить несоединимое и соотнести несоотносимое; ср. со словами Исаии:
О, если бы Ты расторг небеса и сошел! горы растаяли бы от лица Твоего... (Ис. 64, 1)
Однако трансцендентности Бога, «удаленности» Его от мира сопутствует Его участие во всём происходящем, ведь Богу ведомы мысли и чувства людей:
? ...Он ведает о том, что в сердцах. ([Ку] 11, 5)
Сокрыт лишь Бог от мира, но никак не мир (в том числе внутренний мир самого человека) от Бога. В то же время трансцендентность Его – предлог неверия для нечестивых:
? ...Они объявляют ложью то, чего не постигают своим знанием... ([О] 10, 39)
Причем для нечестивцев их рациональное знание, частичное и относительное по определению, становится догмой, не позволяющей им далее продвигаться в постижении истины (как это происходит во многих областях науки по сей день). И Всевышний не только не разрушает в сознании неверующих подобную «научно-догматическую» преграду, но и намеренно не открывает Себя тем, для кого новое, более высокое, познание послужило бы лишь умножению нечестия: