Сияющий Коран. Взгляд библеиста
Шрифт:
Помимо управления миром через законы природы, Бог дает указания верующим, посылая им осеняющую благодать – Секину (см. с. 73), т. е. непосредственно направляя их действия:
? ...Секина вам от Господа вашего... ([С] 2, 248/ 249)
В зависимости от поведения и потребностей сотворенных существ различных видов – «миров» (ангелов, людей, джиннов, животных), Бог, вникая в их нужды, уделяет им необходимое:
? ...Аллах милостив к мирам. ([Ку] 2, 251)
Жизнедатель
В
? ...Кроме Него, Живого, Поддерживающего жизнь... ([Ку] 2, 255)
Жизненные силы, получаемые извне, могут иссякать, они периодически требуют восстановления. О Боге же – Источнике всех сил вселенной, сказано:
? ...Не властны над Ним ни дремота, ни сон... ([С] 2, 255/256)
Его ведение объемлет и предыдущие, и последующие события каждого существования:
? ...Он знает то, что было до них, и то, что будет после них... ([Кр] 2, 255)
Однако Его предвидение не лишает людей свободы воли, и Он разрешает ангелам, пророкам и другим «заступникам» держать речь перед Ним для оправдания людей (что само по себе возможно лишь при условии свободного выбора между добром и злом, дарованного человеку):
? ...Нет заступника у людей, кроме как по Его дозволению... ([О] 10, 3)
От Своего ведения Он уделяет частицу разумным существам, предоставляя им возможности совершенствоваться в познаниях:
? ...Люди же постигают из Его знания лишь то, что Он пожелает... ([О] 2, 255)
Но не только разум человеческий, а даже и вся вселенная не вмещает Его царственного величия:
? ...Его престол объемлет небеса и землю, и не тяготит Его оберегание их... ([Ку] 2, 255)
Последние слова вновь подчеркивают безграничность Божественной жизни, не ведающей умаления сил и не могущей прекратиться. Жизнь и смерть – две стороны единого процесса постоянного обновления бытия, поэтому они, по воле Бога, действуют в мире одновременно и заодно:
? ...«Господь мой – тот, который оживляет и умерщвляет»... ([Кр] 2, 260)
– ср. в Торе:
...Я умерщвляю и оживляю... (Втор. 32, 39)
Отвергающий нечестие
Ниспосылая особую милость – духовное «оживление» («Тот, который оживляет») – верующим и ищущим Его, Бог лишает благодати тех, кто сознательно отвратился от пути добра, оставляя их идти собственной стезей, ведущей к погибели:
? ...Аллах не указывает прямого пути нечестивцам. ([О] 2, 260)
Нечестивые не желают верить в невидимое, а ведь именно в невидимом мире коренятся основания веры как таковой; ср. новозаветное:
Вера
Вследствие крайнего себялюбия, ведущего к огрублению всех чувств и восприятия в целом, нечестивые требуют особых, грубо-материалистических доказательств Божественного присутствия:
? ...Они сказали: «Покажи нам Аллаха в видимом образе!» И – молния поразила их за их нечестие... ([С] 4, 153/152)
Почему представленное здесь требование «показать Аллаха» есть проявление крайнего «нечестия»? Потому что весь смысл человеческой жизни заключается в восхождении от грубо-материального к духовному, в очищении сердца и всех чувств, основанном на вере. Здесь же, напротив, присутствует дерзкая попытка свести духовное к физическому и поставить его на службу этому последнему, чем обессмысливается сама жизнь, – поэтому она и отнимается у нечестивых («молния поразила их»).
Однако не только полная материализация образа Бога способна ослабить или даже свести на нет этические устремления человечества; вообще, всякое искажение представлений о Нем, приписывание ему несуществующих свойств и проявлений крайне опасны для веры и жизни:
? ...О люди Писания! Не преступайте границ истины в вере и говорите об Аллахе только истину... ([О] 4, 171)
С обвинением в подобном искажении истины Коран обращается, например, к историческому христианству:
? ...Ведь Мессия, Иса [Иисус], сын Марьям [Марии], – посланник Аллаха... Воистину, Аллах – единый Бог, пречист Он, и не может быть у Него ребенка... ([О] 4, 171)
Здесь – протест против «объязычивания» первоначального христианского понятия о Сыне Божьем как величайшем праведнике; ср. в Торе:
Вы сыны Господа, Бога вашего... (Втор. 14, 1)
и в Евангелии:
А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,
Которые... от Бога родились. (Иоан. 1, 12–13)
Позже такой образ духовного человека – праведника как сына Божьего – постепенно заменился совершенно иным, восходящим к язычеству, представлением о физическом зачатии женщиной ребенка от небожителя (ср.: греческие герои – полубоги, зачатые богами от смертных жен).
Дарующий познание истины
Держаться «прямого пути» (6, 70 и мн. др.) – это значит следовать всему, открыто сказанному в Писании. Что же касается духовных тайн, Бог открывает их кому хочет, и без Его воли вторгаться в область таинственного запрещено, ибо «у Него ключи к сокровенному» ([О] 6, 59). Душевный покой даруется верующему, когда он всецело уповает на Провидение и ощущает Его участие во всех процессах бытия:
? ...И не падет лист с дерева без Его ведома. И нет ни зернышка во мраке земли, ни чего-либо влажного или сухого, о чем бы не было сказано в ясной книге. ([О] 6, 59)