Сказания о Дьяволе согласно народным верованиям. Свидетельства, собранные Клодом Сеньолем
Шрифт:
Во Франш-Конте считают, что, прежде, чем выйти из земли, морковь шесть месяцев проводит в аду.
Там же, в окрестностях Динана, о маках рассказывают так. Из-за своей красоты цветок этот очень возгордился, и тогда Бог позволил Дьяволу до него дотронуться; отпечатки его пальцев и есть черные пятна в глубине его венчика.
Сатана оставлял свои метки и на других растениях. В Нижней Нормандии, где в растительном мире господствует скабиоза, он, в чем уверены жители, оставил отпечатки зубов на ее корнях; следы
Одно растение из класса ланцетовидных в Верхней Бретани называется травой Дьявола; на некоторых, хотя и очень редких, из ее листьев есть черные пятна, происхождение которых объясняют по-разному. Говорят, что Дьявол, исполненный яростью к тому, что проклятая земля засеивается растениями, захотел траву эту вырвать, но Бог ему этого не позволил, а пятна — следы их борьбы — остались на листьях хрупкой травы. Но есть также и мнение, что черное пятно — это знак для сорвавшего растение, по которому можно определить, что где-то под его корнями, в земле, сокрыто сокровище. В этом случае пятно указывает на прикосновение кого-то славного и святого.
Росянка, растущая в окрестностях Лиона (она же Матагон и Матагот), а также в Морване, согласно Готрону де Кудре, есть символ предательства, а также знак суккуба, демона, принимающего форму женщины для того, чтобы вступить в общение с мужчиной и пожрать его сердце. Это магическое растение, используемое против колдунов, называется также Ухо Дьявола.
Рассказывают, что молодые девушки из Сен-Мало, у которых нет денег, чтобы приехать на молодежное сборище, заключают договор с Дьяволом и собирают на скалах водоросль, на которой можно найти углубления, называемые кошельками Дьявола. Якобы в каждом таком кошельке спрятано по два су.
Среди овсяных полей вокруг деревни Оффенвейлер всегда можно встретить черные обгорелые колоски, называемые дьявольским овсом.
В очень древние времена жители этой местности не сдержали каких-то своих обещаний, сделанных Дьяволу, и тот засеял поля своим бесплодным овсом.
Как пишет один провансальский автор прошлого столетия, если изучать ругательства, которые в основном употребляет простонародье, как в Провансе, так и в других местах, то можно заметить, что наиболее оскорбительные и крепкие из них обращены к божественному началу: «Вор, плут, подлец, развратник, лентяй…» Как правило, богохульствует народ тогда, когда дела у него идут не так, как бы хотелось. Без сомнения, смысл ругательств у всех людей и народов одинаков, но я убежден — и это подтверждают мои наблюдения — что именно в Провансе оскорбления божественного начала более всего распространены, да и самые крепкие.
Так, в Бриньоне (Вар) более всего ругаются именем святого Сумиана — все равно когда: будь то слишком холодно или слишком жарко, будь то дожди или засуха, стало ли белье после стирки белым или нет.
Еще совсем недавно кюре из Ла Шатра в Берри благословлял особые белые палки, и окрестные пастухи, по примеру крестьян, колотивших своих божков за то, что те им не помогают и чтобы «оживить» их силу, ходили и били этими палками статую святого Лазаря, поскольку его имя (Lazare) для них звучало как слово удача, судьба (hazard) и, по их мнению, покровительствовало их стадам.
Что же до обычая присовокуплять к молитвенным прошениям, обращенным к святым, угрозы и даже тумаки, то он существовал и существует во все времена и по всей стране. Средневековые землевладельцы особо держались его. «Когда-то, — как рассказывал Алексис Монтей — в Керси, когда урожай был плохим, крестьяне шли в церкви и угрожали святым, волочили по земле их статуи и пороли, чтобы те сделали поля наполненными зерном, а виноградники дали свой плод». В 1692 году во время осады Намюра дожди лили, как из ведра, и в день святого Медарда «солдаты, приведенные в отчаяние потопом, пугали святого ругательствами, искали его статуи и разбивали везде, где находили» (Сен-Симон. Воспоминания. Т.1, § 1).
Население многих наших провинций до сих пор подвержено таким непочтительным предрассудкам. Вот заметный пример: «Один рыбак из Дьеппа очень почитал святого покровителя его шаланды, чья всегда освещаемая огнями статуя стояла в его каюте. Обычно он становился перед ней на колени и обращался с самыми простыми, наивными просьбами. Но вот как-то раз святой не исполнил прошений моряка! И тогда тот, изрыгая проклятия, разбил статую на мелкие кусочки».
В начале века в Минервуа каждый раз, когда одна из девушек вступала в брак, остальные обращались к статуе святого Сикра, стоявшей под крытым входом в церковь и угрожали ей топориком, передававшимся из рук в руки. Они поднимали головы вверх и произносили:
О, великий Сикр святой, коль в этот год Мила друга мне не дашь — вот тебе, вот! Топор тебе в бок, безжалостный урод!Когда-то молодые девушки, хотевшие выйти замуж, собирались в церковь святого Власия возле моста Бальм в Эйне и обращались к нему с молитвой, которая заканчивалась угрозой сбросить статую в Рону, если просьба их не будет исполнение в течение года.
Для полноты повествования хотелось бы рассказать еще об одном случае, произошедшем в 1887 году в одном из монастырей недалеко от одного из крупных городов Прованса. Дело в том, что как-то раз статуя святого Иосифа, украшавшая гостиную общины, оказалась провернутой лицом к стене. Сначала все подумали, что это результат небрежности кого-нибудь из прислужников, но затем любопытствующие получили ответ, будто бы святой наказан — он не исполнил того, о чем монахи просили его в молитвах.