Смерть в Берлине. От Веймарской республики до разделенной Германии
Шрифт:
Когда в июле союзники дошли до Берлина, самые насущные и острые проблемы погребения (хотя бы временного) в значительной мере были решены. Союзники, каждый в своей зоне, продолжили начатую советской властью работу по наведению порядка на кладбищах и в парках 529 . Как и при Советах, размещение мертвых оставалось показателем контроля и власти. Те гробы, что имелись в конце 1945 г., были оставлены для тех, кто умерли от инфекционных болезней, а также для умерших родственников самих оккупантов 530 . Но в целом положение дел в этой сфере налаживалось. К осени 1945 г. многие районные администрации занимались перезахоронением тысяч трупов, погребенных временно или «беспорядочно», то есть не на кладбищах, – с целью опознать как можно больше союзнических (а по ходу дела и немецких) покойников. Уже к концу года «достойные» похороны – с полным органным аккомпанементом! – стали проходить в крематории в Веддинге 531 . А к началу 1946 г. сообщили даже о преодолении кризиса с гробами 532 , что побудило Дизинга в июне объявить «избыточными» Центральное похоронное ведомство и почти все его дочерние районные бюро 533 . Владельцы частных похоронных бюро приступили к работе и восстановили свой бизнес. В просоциалистическом магистрате какое-то время настаивали на том, чтобы похоронные услуги были переведены под постоянную ответственность муниципалитета (воскресшая идея из Веймарской эпохи), однако подобные устремления были успешно подавлены сильной коалицией владельцев частных похоронных бюро под руководством Дизинга. Он убедил всех, что пережившие утрату берлинцы не захотят отдавать на
529
См., например, доклады, которых требовали американские военные власти в 1945 – 1946 гг. от ответственных за кладбища в Нойкёльне: LAB B Rep 214/82. Friedhofsberichte, 1945 – 1946.
530
См.: LAB C Rep 110/168/1. Vermerk, Abt. Gr"unplanung. 20 нояб. 1945 г.
531
См.: LAB F Rep 280. Документ 3703, пленка 17. BezirksamtWedding, Park-, Garten-, und Friedhofsverwaltung an den Herrn Bezirksb"urgermeister. 16 апр. 1946 г.
532
См.: LAB C Rep 110/1068. Документ датирован 27 авг. 1946 г.
533
LAB C Rep 110/1068. Diesing – Magistrat Hauptamt f"ur Gr"unplanung. 17 июня 1946 г.
534
LAB C Rep 110/1068. Bezirksb"urgermeister Neuk"olln – Magistrat Hauptamt f"ur Gr"unplanung. 11 июня 1945 г.
535
См.: LAB C Rep 110/1068. Diesing, «Das Bestattungswesen im neuen Berlin». Дата не указана; «Erg"anzung zu meinen Ausf"uhrungen "uber “Das Bestattungswesen im neuen Berlin”». 2 июля 1945 г.; Diesing – Magistrat Abt. Handel, Handwerk. S. 4 – 6. 23 янв. 1946 г.
Доводы Дизинга в пользу традиции должны были понравиться тем берлинцам, для которых восстановление привычных похоронных служб служило важным знаком порядка и возвращения города к «нормальной» жизни. После катастрофы 1945 г. эти службы восстанавливались невиданными темпами. Но куда более тревожные задачи ждали впереди. Многих берлинцев годами будет мучить не только оставшийся без ответа вопрос о том, что стало с их пропавшими во время войны близкими, но и вопрос о том, как вообще понимать свои потери в радикально изменившемся мире. В сравнении с этими вопросами проблема погребения мертвых была, как кажется, совсем незамысловатым делом.
Так или иначе, берлинцам не удалось заниматься осознанием своей утраты в отрыве от более масштабных задач, ставших теперь, в оккупации, повседневными. Сразу после окончания войны, как мы видели, утверждения о дурном обращении с мертвыми приобрели большое политическое значение. В той же степени политическими были смыслы, которыми берлинцы стали теперь наделять смерть на войне, – во всяком случае, такими эти смыслы были для союзников, которые в рамках мер по денацификации быстро перешли к демонтажу нацистской мемориальной культуры, словно пропитанной красотою войны и жертвенной смерти 536 . Однако вытеснить ценности, на которых была основана эта культура, оказалось совсем не просто. Хотя публичные выражения нацистских идеалов стали теперь табу – равно как и любое другое выражение поддержки прежнего режима, – некоторые принципы, связанные со смертью при нацизме, все же продолжали существовать в неизменном виде, по крайней мере в безопасных границах семьи и дома или же в кругу друзей. В начале 1946 г., перед тем как эмигрировать из Германии, бывший член СС писал жене своего товарища: хотя дела для членов «нашего союза» «стали очень плохи», он продолжает надеяться, «что жертвы, принесенные Германии, не утратят своего значения» 537 . Герой романа Элизабет Ланггессер «M"arkische Argonautenfahrt» высказывался куда более резко: «Раз я не могу <…> воскресить наших павших героев, мне все равно, если какие-то отбросы были отравлены газом в Освенциме» 538 . Подобные взгляды почти наверняка встречались не только в художественной прозе. Тем временем такие плакаты, как на Рис. 4.2, провозглашали моральное превосходство погибшего немецкого солдата над выжившей соотечественницей и требовали от нее взаимности за его военные «жертвы».
536
См.: Mosse G.L. Fallen Soldiers. P. 212.
537
LAB B Rep 042, Acc. 5276 / 8. Amtsgericht Charlottenburg, Todeserkl"arungen, 1946. Письмо от 3 янв. 1946 г.
538
Langg"asser E. M"arkische Argonautenfahrt. Hamburg: Claasen Verlag, 1950. S. 161. Цит. по: Brockman S. German Literary Culture at the Zero Hour. Rochester, NY: Camden House, 2004. P. 6. Перевод мой.
Вероятно, такие утверждения имели целью напомнить немцам, «кто они такие», не в последнюю очередь с точки зрения их обязательств перед умершими. Важно отметить, что некоторые расистские различения, проводившиеся в жизнь при нацизме там, где дело касалось смерти, сохранялись и в постнацистском Берлине. После войны некоторые пострадавшие в годы нацизма еврейские кладбища годами оставались заброшенными, несмотря на протесты международных еврейских организаций 539 . Возможно, отчасти из-за этих протестов магистрат выделил в 1948 г. 100 000 марок на восстановление кладбища в Вайсензе, сильно пострадавшего в войну 540 . Но в первые послевоенные годы еврейские могилы и осквернялитоже 541 . Поразителен следующий пример. В начале 1946 г. британскому военному правительству стали поступать многочисленные предложения создать в его секторе новое кладбище. Предложение создать кладбище к югу от печально известной тюрьмы Плётцензее, где были казнены тысячи тех, кого объявили врагами нацистского государства, встретило очень специфические возражения. «[Предлагаемое] кладбище по необходимости включит в себя тюремное кладбище, – гласил доклад магистрата от июня 1946 г. – Можно предположить, что большинство населения не потерпит захоронения их близких рядом с казненными заключенными» 542 . Бесчестье и осквернение, которые, по представлению многих берлинцев, прилипли к самим могилам казненных в Плётцензее, очевидным образом пережили нацизм. Эти чувства были достаточно сильны, чтобы предложение осталось без рассмотрения.
539
См.: LAB C Rep 110/1078. Jewish Committee for Relief Abroad (London) – Vorstand der J"udischen Gemeinde. 21 апр. 1947 г.
540
См.: LAB C Rep 100 – 05/841. Magistratssitzungen. Авг. – дек. 1948 г. См. также: J"udische Friedh"ofe in Berlin / Hgg. A. Etzold, J. Fait, P. Kirchner, H. Knobloch. Berlin: Henschelverlag, 1987. S. 80.
541
См.: Kerkhoff S. Berliner Briefe. Berlin: Wedding Verlag, 1947. S. 32.
542
LAB C Rep 110/168. Magistrat, Abteilung Gr"unplanung. 11 июня 1946 г.
Рис. 4.2. «Все это [смертоубийство] – только чтобы немки могли стать шлюхами?» Этот плакат был незаконно вывешен, а затем конфискован в Мюнхене в 1946 г. Между тем он выражал чувства, бытовавшие, несомненно, не только в этом городе. Образ солдата-привидения, парящего над образом тихой, пустой, но посещаемой призраками (?) улицей города, – поразительное воплощение ощущавшейся близости мертвых к живым и их права после смерти судить соотечественников – немцев, а особенно, по-видимому, немок. – Stadtarchiv M"unchen.
И советские, и западные союзники пытались вытеснить нацистские представления о смерти из публичной сферы, демонтируя памятники. Но коммунисты, кроме того, предприняли в своей зоне меры по одновременному культивированию нового отношения к смерти. Восприятие смерти трансформировалось в Советском Союзе начиная с революционных времен, будь то во имя ультрарационалистического марксизма, глубокого антиклерикализма, общей враждебности ко всему, что советские лидеры считали суеверием, или же в попытке создать новую революционную веру. Для советской власти переделывание смерти уже давно было связано с целью модернизации сознания и построения социализма 543 .
543
См.: Merridale C. Night of Stone. P. 129 – 153; Tumarkin N. Lenin Lives!
«Решительный отказ от нацистских принципов и принятие советской победы означали, что у немецких жертв войны не было законного места в публичной памяти» 544 , – и это давало основание надеяться, что на востоке Берлина удастся сформировать новое отношение к смерти. В детерминистских вычислениях марксизма-ленинизма политический крах фашизма рассматривался как прелюдия к великой победе социализма. Преодоление видимой бессмысленности миллионов смертей в годы войны могло произойти с помощью празднования советской победы над фашизмом и последующего «воскресения» Германии в социализме. Нарратив о германском разгроме как окончательном триумфе стал основополагающим мифом ГДР и давал тем, «кто солидаризировался с новой системой», возможность «понять смысл их личных потерь во Вторую мировую войну как вклада в победу социализма» 545 . Эта идея неустанно распространялась и через газетные передовицы, и через уличные плакаты.
544
Nothnagle A. Building the East German Myth: Historical Mythology and Youth Propaganda in the German Democratic Republic, 1945 – 1989. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1999. P. 163.
545
Domansky E. A Lost War: World War II in Postwar German Memory // Thinking about the Holocaust after Half a Century / Ed. A.H. Rosenfeld. Bloomington: Indiana University Press, 1997. P. 248.
Между тем идея славного социалистического будущего, рисовавшегося в воображении коммунистов, предполагала, видимо, и устранение немецких покойников. «Должны быть решительно сметены не только руины разрушенных городов, но и реакционные развалины прошлого, – объявил в своем программном выступлении Центральный комитет КПГ в 1945 г. – Перевернута новая страница истории немецкого народа. Из руин поражения <…> выковываются новые пути переустройства <…> [а] из страдания и смерти [возникнет] новая, достойная жизнь» 546 . В этом заявлении смерти немцев предстают как справедливая и необходимая предпосылка для создания новой, нравственной эпохи. Но в контексте катастрофической смертности и последующей череды перезахоронений в Берлине декларацию КПГ можно также прочесть как неявное указание «смести» не только «прошлое» – отвергнутое, «грязное» и никому не нужное, – но и, более буквально, немецких покойников, о которых теперь все чаще говорили в прошедшем времени. В 1946 г. выходившая в советской зоне оккупации – СЗО (sowjetische Besatzungszone – SBZ) ежедневная газета «Berliner Zeitung» даже заявила в Поминальное воскресенье, что умершие принадлежат руинам прошлого; а значит, нет нужды совершать «обычное паломничество на кладбище». Вместо украшения могил, по наставлению «Berliner Zeitung», следовало обозревать «развалины Берлина и сады, в которых всего несколько месяцев тому назад остались погибшие “последней берлинской битвы”» 547 .
546
Zentralkomitee der Kommunistischen Partei Deutschlands, Abteilung Agitation und Propaganda, «Der Weg des Wiederaufbaues Deutschlands», Vortragsdisposition 4, Politischer Schulungstag der KPD. Berlin, 1945.
547
Totensonntag // Berliner Zeitung. 24 нояб. 1946 г.
Конечно, представители Советов не отказывались от церемоний, хороня своих умерших. Почти сразу после войны они начали энергично вписывать новую политику смерти в самый ландшафт Берлина. Уже в 1945 г. на бульваре Унтер-ден-Линден был воздвигнут массивный памятник погибшим красноармейцам, а еще более крупный вырос спустя некоторое время в Трептов-парке. Более прозаичный, но не менее символичный случай произошел вскоре после советской победы в Вильгельмсхагене. В последние военные дни там за церковью были временно похоронены солдаты Красной армии. Через несколько недель после окончания войны советские военные власти заставили берлинцев выкопать уже сильно разложившиеся трупы и устроили место для их перезахоронения, снеся ради этого немецкий мемориал жертвам Первой мировой войны и поставив вместо него красную звезду 548 . Посыл был прост: в новой Германии прошлое, его мемориалы и погибшие герои должны исчезнуть. На их месте возникнут новые культ, иконография и идеология смерти. В коммунистической прессе советский мемориальный календарь вытеснил национал-социалистический. Смерть солдат Красной армии стала широко поминаться в такие ключевые дни, как 22 июня – день нападения Германии на Советский Союз. В публикациях КПГ вновь стали вспоминать о «мученичестве» Люксембург и Либкнехта 549 , публично и старательно скорбели и о других умерших коммунистах 550 .
548
См.: Engel H. Es gab Schoten und Mohrr"uben oder: Die Russen waren pl"otzlich da. Rahnsdorf am 21. April 1945, Beiheft 19. Berlin: Historische Kommission zu Berlin, 1995. S. 35 (воспоминания Дитера Ноака).
549
См.: Weitz E.D. «Rosa Luxemburg Belongs to Us!». P. 52.
550
См.: Zum Todestag unseres Genossen Florin, des unvers"ohnlichen, mutigen, zielbewussten K"ampfers gegen den Nazismus // Deutsche Volkszeitung, 1. Jhg. 5 июля 1945.
В декабре 1945 г. также началось восстановление центрального мемориала во Фридрихсфельде, воздвигнутого Мисом ван дер Роэ во время Третьего рейха. Члены КПГ и СДПГ в магистрате (это был мимолетный эпизод сотрудничества) объединили усилия для реабилитации этого мемориала как коллективного символа «пионеров демократии» в Германии 551 . Но – признавала ли это левая политическая элита Берлина или нет – в реконструкции мемориала были и другие символические пласты. Когда Вильгельм Пик, будущий президент ГДР, узнал, что во время войны на месте мемориала было похоронено около 180 тел, он отдал распоряжение Карлу Марону, в то время первому заместителю мэра Берлина, срочно приступить к их эксгумации. По словам Отто Гротеволя, будущего премьер-министра Восточной Германии, эти «неизвестные» были там похоронены с целью изменить характер мемориала 552 . Пик был уверен, что семьи погребенных на месте мемориала «создадут неприятности», но в остальном перемещение останков не казалось ему затруднительным. Он говорил Марону: «Берлинский рабочий класс имеет полное моральное право видеть, что разрушенным фашистами могилам возвращен их первоначальный вид» 553 . Перемещение могил военного времени ясно показало: история идет вперед и погибшим в войну немцам как таковым нет места в социалистическом будущем – что бы это ни значило. Посетив первое послевоенное паломничество в честь «ЛЛЛ» на Фридрихсфельде 13 января 1946 г., британский подполковник Уилфред Байфорд-Джонс заметил: «Вот что приходит на смену старому. <…> Новые песни, новый флаг, новые герои». К тому времени не только переместили погибших в войну и погребенных у мемориала, но уже и новый мемориал стоял на их месте, как будто их никогда там и не было 554 .
551
См.: Hoffmann J. Berlin-Friedrichsfelde: Ein deutscher Nationalfriedhof. Berlin: Das Neue Berlin, 2001. S. 171.
552
См.: BA-SAPMO NY 4090/555. С. 11 – 12. «Bericht "uber die Ged"achtnisst"atte der grossen Sozialisten auf dem Friedhof Friedrichsfelde». 25 нояб. 1947 г.
553
BA-SAPMO NY 4036/611. Pieck – Maron. 6 дек. 1945 г.
554
См.: Byford-Jones W. Berlin Twilight. L.: Hutchinson and Co., 1947. P. 157.