Сочинения. Том I. Трактат «Личность и проступки». Пьесы. Статьи о театре
Шрифт:
39 Войтыла К. Любовь и ответственность… М., 1993. С. 108.
40 Kalendarium zycia Karola Wojtyly… S. 155.
41 Там же. S. 83.
42 Композиция научных работ Папы, как, впрочем, и всего, что им написано и сказано, заслуживает специального анализа с точки зрения рецептивной эстетики.
43 Kalendarium zycia Karola Wojtyly… S. 156.
44 Иоанн Павел II. Верую в Бога Отца… С. 248-249.
45 Там же – С. 252.
46 Войтыла К. Любовь и ответственность…
47 Иоанн Павел II. Верую в Бога Отца… С. 222.
48 Там же. С. 285.
49 Там же. С. 260.
50 Frossard A. «Nie lekajcie sie…»... S. 105.
51 Там же. S. ИЗ
52 Там же. S. 113.
53 Энциклика «Сотый год» (Centesimus annus) – Его Святейшества Папы Иоанна Павла II. Ватикан.
54 Окружное послание «Евангелие жизни» (Evangelium vitae) Папы Иоанна Павла II: о ценности и нерушимости человеческой жизни. Париж-Москва, 1997. С. 125-127 и др.
55 Но остается еще не исследованным – в тех же параметрах личности и ответственности – личностное значение ответственности перед Богом; это, считает Святой Отец, тема, которая требует отдельного анализа.
56 Итальянский ученый Рокко Буттильоне, один из первых за границей обратившийся к систематическому изучению философии К. Войтылы, посвятил ее анализу специальную монографию, в которой выявляет ее истоки. Он прослеживает его философскую мысль, начиная от работ о св. Иоанне Креста, Шелере и Канте. См. Buttiglione R. Pensiero di Karol Wojtyla. Milano, 1982.
57 M. Шелеру посвящена докторская диссертация К. Войтылы «Ocena mozliwosci zbudowania etyki chrzescijanskiej przy zalozeniach systemu Maksa Schelera», которая написана и представдена к защите в 1953 г., опубдикована в 1960.
58 Подробно см. P'oltawski A. Czlowiek, czyn a 'swiadomo's'c wedlug Karola Wojtyly // Znak, lutymarz., 1979. Z. 2-3. S. 250-251; Smoczynski P.J. Karol Wojtyla jako teoretyk etyki. Akcent, Lublin, 1988. Z. 4. S. 14-23.
59 Frossard A. «Nie lekajcie sie…»... – S. 52.
60 Проблема соотношения культуры и религии – одна из наиболее «обсуждаемых» философами и богословами, и она требует более детального анализа непосредственно в данном контексте, однако мы, поставив перед собой задачу охарактеризовать главные принципы мировоззренческой системы Папы Римского, специально здесь на ней останавливаться не будем. Заметим лишь, что обе области соприкасаемы между собой и с точки зрения изучаемого в данном случае опыта могли бы составить, например, область богословия кудьтурове дения.
61 Иоанн Павел II. Верую в Бога Отца… С. 47. В целом эта книга, которая содержит катехетические наставления Святого Отца, произнесенные им на итальянском языке по время общих аудиенций по средам, в период с 5 декабря 1984 г. по 17 декабря 1986 г., является в широком смысле книгой о вере.
62 Иоанн Павел II. Переступить порог надежды… С. 274.
63 Апостольское послание «Свет с Востока». № 8.
64 Там же.
65 Иоанн Павел II. Переступить порог надежды… С. 255.
66 Войтыла К. Любовь и ответственность… С. 148.
67 Наука о богословских добродетелях своими истоками уходит в христианскую нравственность. Понятие о добродетелях подразумевает четыре добродетели из дохристианской этики (мужество, мудрость, воздержание и справедливость) и три богословские: вера, надежда, любовь.
68 Иоанн Павел II. Переступить порог надежды… С. 185.
69 Вот как определяет Папа Римский культуру: «Это особый способ «существования» человека, человеческого «бытия». Человек всегда живет согласно свойственной ему культуре, которая, в свою очередь, создает между людьми присущую им связь, предопределяя межличностный и общественный характер человеческой жизни. В единстве культуры как присущего человечеству способа существования коренится в то же время множественность культур, в лоне которых человек находится. Человек развивается в этой множественности культур, ощущая тем не менее всеобщее единство культуры как основное и самое важное измерение своей жизни и бытия» – из выступления Папы Иоанна Павла II в ЮНЕСКО 2 июня 1980 г. «Вся человечность человека выражается в культуре» // Иоанн Павел II. Мысли о земном…– С. 244.
70 Кароль карл. Войтыла. Граница Европы: где она? // Иоанн Павел II. Единство в многообразии. – Милан-Москва, 1991. С. 5-15.
71 Frossard A. «Nie lekajcie sie…»... S. 67.
72 Стихотворения Кароля Войтылы, отмечает польский историк литературы и критик Веслав Павел Шиманьский, при всей своей внутренней цельности, открыты внешнему миру и именно поэтому постигаются как личностный факт. В своей внутренней сосредоточенности (но отнюдь не замкнутости) они представляют собой поэзию Церкви. Отсюда сложность этой поэзии и недостаточность лишь эстетического ее измерения: лирика Войтылы развивается одновременно в двух планах: внешнем и внутреннем, побуждая к работе мысли. Да и ее эстетическая значимость проявляется не в поэтических образах, метафорах или сравнениях, а в эстетике мысли как ее результате. – См. Szymariski W.P. Z mroku korzeni (О poezji Karola Wojtyly). – Kalwaria Zebrzydow-ska, 1989. S. 82.
73 Jan Pawel II Dar i Tajemnica. Krakow, 1996. S. 22.
74 Jan Pawel II. Dar i Tajemnica… S. 39-40.
75 Иоанн Павел II. Переступить порог надежды… С. 275.
76 Jan Pawel II. Mezczyzna i niewiasta stworzyl ich. Odkupienie ciala a sakramentalno's'c malze'nstwa. – Libreria Editrice Vaticana – Citta del Vaticano, 1986.
77 Kard. Karol Wojtyta. Antropologia encykliki «Humahum Vitae». Krakow, 1978.
78 Иоанн Павел II. Переступить порог надежды… С. 244.
79 Frossard A. «Nie lekajcie sie…»... S. 28-29.
80 Войтыла К. Любовь и ответственность… С. 319.
81 Kydrynski J. Pomazaniec z Krakowa. – Mlodzie'ncze lata Karola Wojtyly. Krak'ow, 1990. S. 104.
82 Jan Pawel II. Dar i Tajemnica… S. 342-35.
83 В детские и юношеские годы Кароля Войтылы Вадовицы, лежавшие в пятидесяти километрах от Кракова на реке Скаве, были в любом отношении городком необычным. Основанные в 1327 г. как деревенское поселение, они позднее превратились в важный для районной торговли и сельского хозяйства железнодорожный узел, но и поныне они продолжают еще оставаться тихим закутком у подножья Бескид. В 1920 г. Вадовицы насчитывали около 7 тыс. жителей, в течение последующих 70 лет население всего лишь удвоилось […].