Социальная утопия и утопическое сознание в США
Шрифт:
они соблюдают кодекс значительно более скрупулезно, чем
13 Skinner В. F. Walden Two, p. 54.
14 Skinner В. F. Walden Two, p. 273.
15 Ibid., p. 297.
253
это делалось когда-либо при старой системе, чувствуют со
бя свободными. Они делают, что хотят, а не то, что их
заставляют... Путем тщательного культурного проектирования мы контролируем не само поведение, а склонность
к поведению — мотивы, желания, потребности. Самое любопытное, что вопроса о свободе в этом случае не возникает вообще» 16. Не возникает потому, что в общине, как
мы уже упоминали, следят, чтобы ее члены «делали именно то, что будет лучше всего для них и для общины» 17.
Уже вскоре после своего появления роман Скиннера
вызвал шквал критики со стороны общественных деятелей, писателей, ученых, «Уолден-два» называли «подлой
утопией», а ее автора—«фашистом» 18. Причем эта критика, надо заметать, велась не только слева, но и справа, со
стороны противников сциентизма, которые упрекали автора «Уолдена-два», что он незаслуженно поносит американскую демократию.
Надо признать, что критика Скиннером буржуазной демократии, буржуазного индивидуализма и других «старомодных» ценностей подчас очень напоминает те проклятия, которые посылались в 30-х годах в адрес «прогнившей
буржуазной демократии» немецкими фашистами. Но Скиннер, конечно, не фашист. Он принадлежит к тем специфически одаренным, но социально узколобым профессионалам позитивистской закваски, для которых «наука» вообще, и прежде всего их собственная наука,— панацея от
всех зол, а человек — совокупность «научно» верифицируемых процессов и явлений. Они наивно полагают, что подчинение жизни общества законам физики, биологии и
других естественных наук сделало бы политику попросту
ненужной, разом привело бы к ликвидации социальных
конфликтов и установлению полной гармонии в обществе.
То, что общественная жизнь не может регулироваться законами, действительными для той или иной сферы природы, что человек не может быть низведен до уровня животного или машины, остается или незамеченным или игнорируется как «метафизика».
16 Ibid., р. 262.
17 Ibid., р. 297.
18 Надо полагать, что Скиннер предвидел такого рода обвинения, ибо в романе оппоненты Фрезера также называют его «фашистом», на что он отвечает, что не является ни фашистом, ни демократом.
254
Предоставим решать вопрос о ценности специальных
психологических исследований Скиннера самим психологам. Но когда психолог выступает как социолог-утопист, когда он претендует на универсальность предлагаемых им
решений, с помощью которых собирается осчастливить
весь мир, тогда к нему надобно подходить с иными мерками.
В самом деле, что представляет собой рядовой общинник в «Уолдене-два»? Что представляет собой эта община
в целом? Наконец, что представляло бы собой общество, построенное на принципах этой «живой утопии»? Приглядимся внимательно к обитателям «Уолдена-два»: они
удивительно похожи друг на друга, стандартны. Тут нет
и просто не может быть места всесторонне развитой личности, о которой мечтали мыслители прошлого — гармонически развитая, а значит, свободная, «^запрограммированная» личность просто не укладывается в узкие рамки, предопределенные «технологией поведения». Но образцовый общинник не только обезличен — он обесчеловечен.
Человек остается человеком лишь тогда, когда сохраняет
(и реализует в собственной деятельности) связь с культурой как сгустком опыта предшествующих поколений, с их
овеществленным творчеством, с историей, которая [связь]
опосредует «реакцию» на соответствующие «стимулы».
Человек не просто автоматически «отвечает» на подаваемые извне «команды», его ответ коррегируется культурой
(в той или иной ее форме), в частности, моралью, знанием
собственного прошлого и прошлого своего народа. Это, между прочим, учитывал фашизм, который, как известно, объявил войну культуре, поставив целью воспитание «массового», обезличенного, начисто «забывшего» историю человека, действующего, как примитивный автомат.
Скиннер по сути предлагает то же самое, с той лишь
разницей, что команду индивиду будет подавать не унтер-
офицер, а психолог, который будет «сидеть» внутри каждого в виде хорошо сбалансированной программы поведения. Не случайно в «Уолдене-два» с такой неприязнью относятся к истории, которая может неожиданно стать на
пути между «стимулом» и «реакцией». Не исключено, что
если бы вдруг Скиннеру удалось осуществить свой замысел
в широком масштабе, мы имели бы... исправленное и дополненное издание «Прекрасного нового мира». А если бы
вдруг среди планировщиков, которые действуют практически бесконтрольно, оказались люди не просто с диктатор255
скими наклонностями, а садисты фашистского типа, то
«счастливая» утопия превратилась бы в концентрационный лагерь19.
Впрочем, община, построенная на принципах, предлагаемых Скиннером, обладает одним качеством, которое
очень ценно с точки зрения утописта-технократа: она стабильна, она гарантирует выживание целого, хотя, строго
говоря, это «выживание» — не что иное, как искусственное поддержание вымирающего «вида». Скиннер, надо заметить, неоднократно заявлял о том, что его как человека, размышляющего об обществе, волнует, в сущности, только одна проблема — проблема «выживания западной цивилизации», ибо это, с его точки зрения — единственная ценность, в соответствии с которой будут в конечном счете
судить о цивилизации, так что любая практика, обеспечивающая выживание, обладает ценностью уже по определению. Признание, ценное в том отношении, что оно четко фиксирует перемещение центра интереса современного
утописта с проблемы совершенства общества на проблему обеспечения самого существования последнего и выживания человека и человеческого рода в целом.
Давая общую оценку современной американской технократической утопии, можно сказать, что она, предполагая обеспечение некоторых из материальных благ, о