Социальная утопия и утопическое сознание в США
Шрифт:
145 Идея ненасилия в сочетании с социальной активностью пронизывает многие произведения Хоуэллса. Как говорит герой его
романа «В мире случайностей» (1893) старый социалист Дэвид
Хьюз, «Общество не спасешь тем, что поставишь себя вне его законов... „Золотого века“ можно достичь только путем тайного
голосования» (см.: Литературная история Соединенных Штатов
Америки. М., 1978, т. 2, с. 465).
146 Хоуэлле писал Генри Джеймсу в 1888 г.: «После пятидесяти лет
оптимистического
конце концов все будет в порядке, я теперь ненавижу ее и
чувствую, что в конце концов все будет скверно, если только
мы не начнем все сначала на основе истинного равенства. Тем
временем я ношу меховое пальто и живу настолько роскошно, насколько это позволяет мне мой достаток» (Литературная история Соединенных Штатов Америки, т. 2, с. 465).
147 Гиленсон В. А. Социалистическая традиция в литературе США.
М., 1975, с. 64.
141
ты в эти годы не столько теоретической разработкой новых
социальных проектов, сколько поисками средств вовлечения американских трудящихся в мировую революцию, политической борьбой за создание революционной организации трудящихся. Новый этап в развитии социалистическо-утопической мысли в Соединенных Штатах наступает в 30-е годы, когда сторонники социализма активно
включаются в общий поиск путей выхода страны из кризиса и преобразования американского общества. Широкую
известность приобрел в те годы так называемый «план
ЭПИК», который разработал и сам же попытался осуществить американский писатель и общественный деятель
Эптон Синклер.
Синклер был видной фигурой на литературной и общественно-политической арене США. Еще в годы первой
мировой войны В. И. Ленин обратил внимание на его «манифест против войны» 148. Оценка, данная В. И. Лениным
Синклеру как социалисту, очень точно вскрывает суть его
утопизма, характерную, впрочем, не для одного только
Синклера, но и для многих других американских утопистов социалистической ориентации. «Синклер — социалист
чувства, без теоретического образования,— пишет В. И. Ленин.—Он ставит вопрос «попросту», возмущаясь надвигающейся войной и ища спасения от нее в социализме» и9
Ленин цитирует американского писателя: «Нам говорят,—пишет Синклер,— что социалистическое движение еще
слишком слабо, что мы должны ждать эволюции. Но эволюция происходит в сердцах людей; мы — орудия эволюции и если мы не будем бороться, то не будет никакой
эволюции.. . Тысяча людей, с пылкой верой и решимостью, сильнее, чем миллион, ставший осторожным и почтенным
(респектабельным). И нет для социалистического движения опасности большей, как опасность сделаться установившимся учреждением» 150.
Это типично утопический (и вместе
«очень американский») подход: действовать, руководствуясь «чувством справедливости» и игнорируя обстоятельства, чтобы тем самым создать необходимые обстоятельства и в итоге добиться поставленной цели. «Синклер,—говорит Леиин, анализируя приведенный отрывок,— наивен со своим призывом, хотя этот призыв глубоко верен в
основе,— наивен, ибо игнорирует полувековое развитие
17,8 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 26, с. 270, 149 Там же, 1Г,° Там же.
142
массового социализма, борьбу течений в нем, игнорирует
условия роста революционных действий при наличности
<)Пъективно-револ юционной ситуации и революционной
организации. «Чувством» этого не заменишь» 151.
В 1933—1934 гг. Синклер выступил с планом осуществления социально-политических преобразований в Калифорнии, получившим известность как «план ЭПИК» 152.
Как верно отмечает В. JL Мальков, предложенная Синклером практическая программа «вобрала в себя многие
черты утопического проекта Э. Беллами и «националистов»... Синклер, так же как и Беллами, полагал, что ему
без труда, силой убеждения удастся обратить в свою веру
рабочих и иромышлепников, банковских клерков и финансовых тузов, латифундистов и батраков. Он тоже исходил
из теории «равных жертв», согласно которой социальные
полюса одинаково страдают от несовершенства экономических отношений, а потому должны притягиваться. Синклер наивно полагал, что можно было легко «спасти демократию», «обеспечить работой безработных» и «избежать
насильственной революции», стоило только всем классам
дружно взяться за работу...» 153.
Суть плана, в соответствии с которым предлагалось
действовать, была изложена Синклером в так называемых
«Двенадцати принципах ЭПИК», которые заслуживают
того, чтобы привести их полностью.
«1. Бог сотворил природные богатства земли, чтобы
ими пользовались все люди, а не меньшинство.
2. Бог сотворил людей, чтобы они стремились к собственному благосостоянию, а не к благосостоянию господ.
3. Частная собственность на орудия труда — эта основа свободы, когда орудия просты — становится основой
порабощения, когда орудия усложняются.
4. Самодержавие в сфере промышленного производства
не может существовать одновременно с демократией в
сфере правления.
5. Когда одни живут, не работая, другие работают, не
живя.
6. Существование роскоши среди бедности и нужды
противоречит добродетельной морали и здоровой социальной политике.
151 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 26, с. 271.