Социология культуры и духовной жизни
Шрифт:
В регулятивном аспекте культура предстает как совокупность ценностей и норм, регулирующих поведение индивидов и групп в обществе. Социология традиционно уделяла много внимания анализу этого аспекта культуры, поскольку именно в качестве «регулятора» культура наиболее наглядно воздействует на социальное взаимодействие.
Ценности – присущие той или иной культуре представления о том, к чему следует стремиться. Благосостояние, успех, святость, богатство, свобода, слава, любовь – все это примеры ценностей. Ценности являются духовными ориентирами, задающими общую стратегию поведения индивида в обществе.
Ценности обладают ярко выраженной
Культурная специфика может проявляться в особенностях иерархии ценностей, присущих тому или иному обществу. Так, ценность жизни – это пример универсальной ценности. Нет ни одной культуры, которая отрицала бы жизнь и стремилась к смерти. Однако не во всех культурах ценность жизни занимает одинаковое положение в иерархии ценностей. Для древнего грека обрести добрую славу значило больше, чем сохранить жизнь. Для индийского йога жизнь – это иллюзия, тягостный сон, от которого нужно проснуться. Для христианского подвижника, монаха или мирянина земная жизнь – только пролог к вечной жизни в Царстве Божием и самостоятельной ценности не имеет.
Люди нередко жертвуют своей жизнью (не говоря уже о жизнях чужих) ради таких, казалось бы, абстрактных понятий, как «истина», «свобода», «государственные интересы», «народ», «раса», «партия», «идея». На самом деле невозможно найти культуру, где ценность человеческой жизни абсолютно доминировала бы над другими ценностями.
Для носителей определенной культуры присущие ей ценности являются объектами веры. Невозможно рационально обосновать превосходство одних ценностей над другими, ложность одних ценностей и истинность других. «Свои» ценности кажутся нам очевидными, естественными. Чтобы заставить человека принять новые ценности, его нужно не просто «убедить», его нужно «обратить в свою веру», даже если речь не идет собственно о религии.
Нормы – это присущие общности представления о допустимом поведении, поведенческие стандарты. Нормы делают поведение людей более или менее предсказуемым и упорядочивают социальное взаимодействие. Нормы обладают значительной вариативностью в различных культурах. По мнению Э. Дюркгейма, отклонение от норм и особенно следующее за этим наказание играет весьма важную роль: укрепление нормативного порядка и социальной интеграции. Нормы связаны с существующими в культуре ценностями, поддерживают их.
Реакции социального окружения на соблюдение или несоблюдение норм называются санкциями. Санкции могут быть позитивными (одобрение, поощрение) и негативными (изоляция, наказание). Люди склонны следовать нормам, поскольку основные нормы, как и ценности, индивид усваивает в детстве и сомнению, как правило, не подвергает. Однако, если в обществе наблюдается разнородность и неопределенность норм, это естественным образом влечет за собой и неопределенность поведения, и рост девиантности.
Существуют различные типологии норм. Выделяют, например, нормы-правила (исполнение которых обязательно) и нормы-ожидания (исполнение которых желательно, но допустимо и отклонение); проскриптивные (запрещающие тот или иной тип поведения) и прескриптивные (предписывающие определенный тип поведения) нормы; нормы формальные (четко сформулированные и зафиксированные в документах) и неформальные (имеющие характер ожиданий и существующие только в коллективном сознании) и другие.
Третий – технологический аспект культуры – часто игнорируется при социологическом анализе культуры. К культуре склонны относить лишь «духовные» феномены. Технику же относят к сфере «материального». Но разделение продуктов человеческой деятельности на «материальные» и «духовные» в значительной степени условно, поскольку любой материальный «артефакт» – часть культуры потому, что наделен значением и имеет «смысловое измерение».
Техника и технологии существуют в любой культуре. Под техникой понимается совокупность искусственных орудий, с помощью которых человек осуществляет целенаправленное воздействие на объекты окружающего мира. Технология – способ производственной деятельности. Человеческие общества значительно различаются уровнем развития производственных технологий. Технология может быть положена некоторыми исследователями в основу типологизации обществ, а развитие технологии рассматривается как главный двигатель социальных изменений. Герхард Ленски, американский социолог, выделял следующие типы обществ:
– общества охотников и собирателей (простейшие технологии);
– земледельческие и скотоводческие общества (переход к земледелию и скотоводству и появление примитивных сельскохозяйственных орудий; возникновение материальных излишков производства, формирование неравенства);
– аграрные общества (возделывание полей с помощью плуга, который тянут животные; ирригация; использование металлов; появление первых государств);
– индустриальные общества (появление паровой, а позже и других видов энергии; широкое использование различных машин; возникновение промышленного производства; постоянный технический прогресс);
– постиндустриальное общество (дальнейшее совершенствование технологий, созданных индустриальным обществом; возникновение информационных технологий; компьютеризация; экономика знаний).
Развитие технологии в индустриальном обществе привело к формированию так называемой «техносферы». Множество технических устройств, окружающих современного человека, образуют искусственную среду обитания. Техника воздействует на образ жизни в современном обществе. Ритм человеческой жизни все больше определяется функционированием технических систем, а не естественными природными ритмами.
Под влиянием развития техники меняются представления о пространстве и времени, формы общения, характер социальных связей.
Учитывая вышесказанное, можно выделить следующие основные элементы культуры: идеи, ценности и нормы, технологию. Возможны иные, более подробные классификации элементов культуры, поскольку содержание культуры фактически неисчерпаемо [6, с. 98].
Т. Парсонс предложил классификацию элементов культуры, основанную на преобладании того или иного типа интересов, присущих субъекту социального действия («актору»).
1. Системы идей и верований – когнитивный, познавательный интерес.
2. Системы экспрессивных символов, художественные формы – «катектический» интерес («катексис», поясняет Парсонс, «это влечение к объектам, способным принести удовлетворение и стремление избежать тех объектов, которые могут принести вред»).
3. Системы ценностных ориентаций – интерес связан с оценкой альтернатив, выбором наиболее приемлемой стратегии поведения [9, с. 423].
3.4. Типичные формы культуры