Средний класс и Национальная Реформация

ГОРОДНИКОВ Сергей

Падение доверия к идеологии либерализма, в которой разочаровалось подавляющее большинство государствообразующего этноса, французов, заставляло господствующие круги олигархов и бюрократов исполнительной власти укреплять учреждения административного принуждения и физического насилия, чиновного и полицейского произвола, то есть становиться на путь установления чиновно-полицейской тирании. Однако при откровенном и вызывающем цинизме власть предержащих, при вседозволенности и взяточничестве чиновников всех уровней невозможно было наладить действенную и согласованную работу данных учреждений, в которых к тому же многие служащие проявляли растущее недовольство положением дел во Франции. Особенно серьёзные противники режима Директории, как режима отчуждения от идеала национального общества, сосредотачивались в армии. Организованные воинской дисциплиной, приученные к решительным

самостоятельным действиям в непрерывных войнах с внутренними и внешними врагами революции, они представляли для Директории непосредственную опасность. Но без армии, защищающей республику от насильственного восстановления феодальных порядков, а главное от феодальных собственников, намеренных отнять собственность у новых собственников, Директория никак не могла обойтись.

В конечном итоге возглавленные генералом Бонапартом воинские части и совершили свержение режима Директории. В наспех написанной под надзором Бонапарта Конституции новой, консульской республики уже совсем не упоминались либеральные свободы и права умозрительного человека, как представителя всего человечества. Конституция Бонапарта отрицала либерализм с позиции восстановления идеала национального общества, который должна была насильно воплощать централизованная национальная государственная власть французов. Это была первая конституция, положения которой разрабатывались на основе принципов государственнического национализма государствообразующего этноса.

Однако воплощать в жизнь такую Конституцию оказалось невозможным без выстраивания сильной государственной власти. А чтобы выстраивать сильную государственную власть, необходима была широкая социальная среда поддержки соответствующим целям, организованная мировоззренческой идеологией и опытной, сплочённой политической организацией. Но среди связанных с производством городских семейных собственников в то время не было ни ясной мировоззренческой идеологии государственнического национализма, ни политической организации, разрабатывающей и отстаивающей таковую идеологию в политической борьбе за власть. Только связанных общинным образом жизни сельских семейных собственников, то есть французских крестьян, которые получили наделы земель феодалов в семейную собственность, а потому были кровно заинтересованы в сохранении защищающих их права собственности завоеваниях революции, оказалось возможным объединять и организовать в поддержку сильной государственной власти. Правда, единственно посредством понятного и традиционного для них общинного католического мировоззрения.

Для осуществления такой организации сельских семейных собственников в поддержку сильной государственной власти пришлось восстановить права католической церкви на пропаганду своей мировоззренческой идеологии среди всего населения Франции, но при жёстком подчинении её деятельности политике государственнического национализма, которую проводил Первый Консул в интересах развития промышленного городского производства и становления промышленных капиталистических состояний городских семейных собственников. Поскольку крестьян в то время во Франции было существенно больше, чем горожан, и именно крестьяне давали армии основную долю солдат, постольку такая политика для опирающегося на армию генерала Бонапарта оказывалась возможной единственно при преобразовании церкви в государственную организацию. А это потребовало сложных согласований с папским престолом и подписания соответствующего договора, для чего Бонапарту пришлось захватить Папскую область и Рим и заставить напуганного папу уступить его требованиям.

Однако ни церковь, ни крестьянство не воспринимали национального идеала, как такового. В новом городском слове «нация» они продолжали видеть старый библейский земледельческий народный идеал, воплощаемый при монархических государственных отношениях. Поэтому развитие режима военно-политической диктатуры генерала Бонапарта, как режима диктатуры защиты и продвижения интересов связанных с промышленным производством городских семейных собственников, режима защиты и продвижения принципов государственнического национализма, понятных именно городским семейным собственникам, волей-неволей шло в направлении подлаживания под народный монархический общественный идеал организуемого католической церковью крестьянства.

Иначе говоря, для усиления государственной власти с целью обеспечить наилучшую защиту интересов связанных с городским производством семейных собственников генералу Бонапарту и его окружению приходилось выстраивать монархические государственные отношения. А для обеспечения

наилучших условий для сбыта товаров быстро восстанавливаемого промышленного и ремесленного производства Франции на внешних рынках, ему понадобилось вести государственные завоевания и создавать монархическую империю. В этом было главное внутреннее противоречие режима консулата, а затем империи Бонапарта.

Как следствие, империя Наполеона Первого коренным образом отличалась от феодальных империй, обосновываемых христианским церковным мировоззренческим вероучением. Христианство под империей подразумевало имперское пространство равноправных земледельческих народов, лишь объединяемых создающим империю народом, как первым среди равных. Империя же Наполеона Первого являлась французской народно-национальной империей, в которой защищались интересы собственности только французских товаропроизводителей и поощрялся дух народно-национального превосходства, французский народно-националистический шовинизм, без которого нельзя было развивать дух нацеленности к победе в конкурентной борьбе на всех рынках сбыта, на какие направлялись производимые во Франции товары.

Главной проблемой государственных отношений в империи Наполеона являлось отсутствие ясного рационального обоснования идеала национального общества, способного породить идеологию и политическую организацию для политического объединения связанных с городским производством семейных собственников, то есть способную выстраивать городских семейных собственников во властную политическую силу. Поэтому в империи Наполеона не было политического выхода из состояния авторитарной личной диктатуры самого императора, не создавалось условий для постепенного перехода от авторитарной личной диктатуры проводящего принципы государственнического национализма человека к представительной государственной власти заинтересованного в воплощении национального идеала слоя горожан. Проведение политики государственнического национализма полностью зависело от нахождения наверху административной власти соответствующего человека. Поэтому с военным поражением империи Наполеона, во Франции произошёл откат к Реставрации сословно-феодальной государственной власти, - хотя и вынужденной считаться с конституционными ограничениями, - и значения церковного народно-феодального земледельческого идеала общественных отношений. С этого времени во Франции началась длительная эпоха Национальной Реформации, эпоха постепенного наступления национальных общественных отношений и становления самого национального общества, как классового общества, отрицающего сословное народное общество.

7. Социалистический идеал и национальный средний класс

Зарождение теоретически обоснованного воззрения на национальное общество связано с именем выдающегося мыслителя Сен-Симона. Ещё при консульской республике генерала Бонапарта в ответ на очевидный кризис тех представлений о либеральном национализме, которые сложились в эпоху французского Просвещения, Сен-Симон начал разрабатывать основные положения своего видения национального общества социальной справедливости. Он назвал его социалистическим обществом будущего, которым управляют крупные промышленники и учёные, долженствующие в конечном итоге стать главными семейными собственниками. Социальная справедливость в условиях рыночного капитализма в данном обществе должна была согласно Сен-Симону достигаться на основе разумного подчинения поведения всех слоёв населения традиционной христианской этике и морали. Таким подходом христианская этика и мораль сохраняла внутреннюю связь социалистического идеала с феодальной традицией народных общественных отношений и народного мировосприятия.

Теоретическое выстраивание социалистического идеала общества на основании христианской этики и морали указывало на то, что социалистический идеал Сен-Симона стал заявкой на новую после протестантской Реформации Реформацию католического мировоззрения. Иначе говоря, Сен-Симон увидел выход из кризиса представлений о либеральном национальном обществе в более основательной, чем протестантская Реформация, Реформации католического мировоззрения. Эта Реформация должна была соответствовать новой ступени исторического развития Франции и французского государствообразующего этноса, ступени, на которой происходил эпохальный по своему значению поворот городского производства к появлению крупного промышленного производства.