Страницы истории науки и техники
Шрифт:
Все эти характеристики полностью или почти полностью отсутствуют в культуре цивилизаций, предшествующих древнегреческой: Египта, Вавилона и Ассирии. Лишь в Греции начиная с VI в. до н. э. мы видим активную деятельность но получению новых знаний — возникают первые научные сообщества — милетская школа, платоновская академия, перипатетики и др.
Неоспоримо, что греческие ученые и философы (в то время обычно одни и те же лица были и философами, и учеными других направлений) открыли свою собственную, неповторимую страницу истории науки. Их достижения в области математики, геометрии, механики и некоторые другие имеют огромное значение.
Тем не менее общепризнано, что основы современной науки были заложены только в XV–XVII вв. н. э.,
Может быть, особенно характерна в оценке древнегреческой науки фигура философа-естествоиспытателя Аристотеля, жившего в IV в. до н. э. Сочинения Аристотеля охватывают, по сути дела, все известные в тот период времени отрасли знания. Аристотелевское представление о мироздании определяло развитие науки в течение двух последующих тысячелетий, и его авторитет был столь высок, что, в конце концов, его идеи (не без помощи властей предержащих) превратились в тормоз для развития науки.
Великий русский ученый М. В. Ломоносов, отдавая должное таланту и заслугам Аристотеля, писал о нем в 1746 г. следующее: «Я не презираю сего славного и в свое время отменитого от других философа, но тем не без сожаления удивляюсь, которые про смертного человека думали, будто бы он в своих мнениях не имел никакого погрешения, что было главным препятствием к приращению философии и прочих наук, которые от ней много зависят» [5] .
Обо всем этом еще будет сказано подробнее, а сейчас рассмотрим кратко развитие основных направлений науки и техники в Древней Греции.
5
Цит. по: Павлова Г. Е., Федоров А. С. Михаил Васильевич Ломоносов. М., 1980, с. 37.
Следует заметить, что большую часть времени Древняя Греция была разделена как в политическом, так и в экономическом отношении. Она развивалась не как единое государство. Города-государства, составлявшие Грецию, стремились не к объединению, а к самостоятельности, независимости. Все эти города или по крайней мере большинство из них имели свои особые, отличительные черты в политической и духовной жизни. Это содействовало своеобразию философских и естественнонаучных идей Древней Греции.
Нельзя не учитывать также, что к тому времени естественные науки и философия находились в зачаточном состоянии. Философия и науки о природе создавались как единое целое, как одна система взглядов, а их творцы были философами-естествоиспытателями. В значительной мере поэтому древнегреческой науке свойственна, как уже сказано, известная абстрактность, отвлечение от конкретных фактов, стремление каждого ученого представить все мироздание в целом. Это было слабой стороной древнегреческой науки. В то же время ее сильной стороной была смелость и самостоятельность взглядов.
В VI в. до п. э. формирование рабовладельческих городов-государств было в основном закончено. В это время влияние древнегреческой цивилизации распространилось очень широко. Оно охватывало в значительной мере Малую Азию, Средиземноморское побережье вплоть до устья р. Роны, Сицилию, часть побережья Черного моря. Были образованы такие полисы, как Милет в Малой Азии, Кумы и Неаполь на западном побережье Апеннинского полуострова, Наксос и Сиракузы на острове Сицилия, Мессалин недалеко от устья р. Роны, Ольвия на побережье Черного моря, в устье Буго-Днепровского лимана, Пантикапей, Фанагория, Феодосия, несколько позже Херсонес на побережье Черного моря (Крым) и др.
VI век до н. э. считается временем зарождения древнегреческой науки и составляет первый, ионийский этап ее развития.
В философии Древней Греции с самого начала определились две главные противоборствующие позиции: материалистическая и идеалистическая. Многие представители идеализма в философии были сторонниками и защитниками существовавшего общественного строя, аристократии, религии. Хотя древнегреческие философы-материалисты, в конце концов, были также идеологами рабовладельческого уклада, они способствовали развитию демократии (в рамках рабовладельческого строя, конечно), по сравнению с философами-идеалистами выражали более передовые взгляды.
Первым ионийским философом, сведения о котором сохранились, был Фалес (примерно 625–547 гг. до н. э.) — основатель Милетской школы, считающийся родоначальником античной философии. Город Милет, в котором родился Фалес, был крупным для того времени центром торговли и ремесел. Этому содействовало его расположение на Малоазиатском побережье Эгейского моря: через Милет проходили торговые пути от греческих городов к Малой Азии. О жизни и взглядах Фалеса известно немного. Это немногое можно найти в трудах Платона и Аристотеля. Фалес полагал, что началом всего является вода, из которой образовались земля, воздух и живые существа. Для него, как и для других древнегреческих философов, были характерны высказывания ad narrandum, поп ad probandum (лат. — для рассказывания, а не для доказывания). Другими словами, каких-либо доказательств высказанных утверждений не приводилось.
Фалес был человеком разносторонним. Он пользовался известностью как философ, математик и астроном, инженер, политический деятель и даже купец. Можно предполагать, что ему принадлежит открытие причины солнечных затмений, способа определения высоты сооружений (в частности, пирамид) по их тени. Фалес пользовался репутацией делового человека, ему приписываются слова: «Не множество слов доказывает рассудительность мнения».
Фалес имел много учеников и последователей. Один из них, философ Анаксимандр (610–546 гг. до н. э.), предложил в качестве первоосновы (первоматерии) принять не воду, как то сделал Фалес, а не имеющую конкретной формы материю, являющуюся началом реального мира. Эту материю Анаксимандр назвал «апейрон».
Яркой личностью среди древнегреческих философов был Гераклит Эфесский (около 530–470 гг. до н. э.) — создатель древнегреческой диалектики, развивший материалистические взгляды милетской школы. Началом всего Гераклит считал огонь. Ему принадлежат слова: «На огонь обменивается все, и огонь — на все, как на золото — товары и на товары — золото». Гераклит считал, что нет ничего неизменного, все находится в процессе развития. Он говорил: «На входящего в одну и ту же реку текут все новые и новые воды» и «В одну и ту же реку нельзя войти дважды». Гераклит считал, что основу развития составляет борьба противоположных начал («раздор есть отец всего»). Слова Гераклита: «Мир, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим» — представляют его как материалиста, философа-диалектика.
Гераклит одним из первых обратил внимание на относительность знаний. Он, в частности, продемонстрировал это сочиненными им афоризмами. Приведем два из них: «Морская вода — чистейшая и грязнейшая: рыбам она пригодна для питья и целительна, людям же — для питья непригодна и вредна» и «Прекраснейшая обезьяна отвратительна по сравнению с человеческим родом». Гераклит был сторонником «писаного закона», который должен заменить отстаиваемое аристократией родовое право. За закон народ должен биться, как за свои стены, говорил Гераклит, своеволие же следует гасить скорее, чем пожар [6] .
6
Выдержки из сочинений Гераклита цит. по: История философии. М., 1957, т. 1, с. 78–79.