Строматы. 1-7 Том
Шрифт:
Ибо не человек изобрел искусство, но Бог,
Как и человеческий разум произошел от божественного.
(119,1) Воистину Святой Дух так возвещает через Исаию: «К чему мне множество жертв ваших? — говорит Господь, — Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота и крови тельцов, и агнцев, и козлов не хочу». И немного далее: «Омойтесь, очиститесь, удалите злые деяния ваши из дум ваших». (Ис. 1:11.16) (2) А комический поэт Менандр1189 говорит буквально
О Памфил, клянусь Зевсом, если иной
Приносит в жертву множество быков или козлов,
Или других животных, или какое творение рук,
Хламиду из золота или пурпура,
Или статуи из кости или берилла
И стремится таким путем привлечь Божию милость,
То он заблуждается своим пустым умом.
Он должен доказать, что он достойный муж,
Чтящий непорочность дев и чистоту супружества,
Не склонный к воровству или грабежу
Из-за страсти к богатству. О Памфил,
Бог все видит и недалеко от тебя.
(3) «Разве Я — Бог вблизи, а не Бог вдали? Может ли человек сотворить что-либо в темноте, где я не увидел бы его?» — согласно Иеремии. (Иер. 23:23—24)
(120,1) И далее, перефразируя слова «приносите, праведные, жертвы и уповайте на Господа», (2) он же пишет:
О друг мой, не пожелай
Даже кончика чужой стрелы. Ведь Бог
Рад только праведным делам, а не бесчестным,
И признает богатство только тех, кто трудится,
День и ночь обрабатывая землю.
Поэтому принеси ему в жертву свою Совершенную праведность,
Являя не роскошь одежд, а чистоту сердца.
Не беги, услышав раскаты грома.
К чему тебе это, если совесть твоя чиста, друг мой?
Бог все видит, он недалеко от тебя.
(3) «Если ты только скажешь, — говорит Писание, — смотри, Я здесь».1190
(121,1) Комический поэт Дифил так пишет о суде:
Неужели ты, о Никерат, думаешь, что те,
Кто в роскоши провели свою жизнь
Избегнут божественною суда,
Или же о них забудут?
Есть всевидящее Правосудие,
И две разные дороги ведут в Аид:
Праведным — одна, неправедных же ждет другая.
Однако если ты уверен, что их навеки скроет земля,
То иди, грабь, воруй, лги, все смешивай!
Однако не обманывайся: есть и в Аиде суд,
Который вершится судией всему, Богом,
— Не решусь произнести его имя -
И даже злодеям он дает долгую земную жизнь.1191
(2) И если смертный мнит, что день за днем
Он может зло творить и Бога избежать,
Он мыслит зло, и эту мысль его
Увидит Дике, обратясь к нему. 1192
(3) Смотрите, мнящие что Бога нет,
Он есть, и если кто творит добро,
Рожденный злым, — выгадывает время,
Ведь Дике отпускает
(4) В согласии с ним трагик:
И будет это так. Настанет время,
Когда эфир откроет путь золотоокий
Для тайного огня. И пламя жгучее сожжет всю землю -
И все что под землею и над ней.
(122,1) И ниже:
И когда всему настанет гибель, и бездна морских волн исчезнет,
И опустеет земля, и не будет растений
И в жарком воздухе не будет птичьих стай,
Тогда все восстановит тот, кто уничтожил.1194
(2) Нечто подобное находим и в орфических гимнах:
И все сокрыв, он в лучезарный свет
Все вывел снова из святого сердца,
Во много раз прекрасней.1195
(3) Действительно, если мы проведем свято и праведно всю эту жизнь, мы будем счастливы здесь, но еще более — там, после того, как покинем этот мир. Вместо временного счастья там обретем мы вечный покой:
Живущие у одного очага и сотрапезники других бессмертных,
Свободные от человеческих страстей и несокрушимые,— согласно философу Эмпедоклу.1196 (4) Никто не был столь велик, согласно эллинской пословице, чтобы стать выше великой Дике, или же столь мал и незаметен, чтобы избежать ее взора.
(123,1) Тот же Орфей говорит так:
Созерцай неотвратимо божественный Логос,
Следи сердцем за движением твоего ума,
Держи свой путь уверенно и прямо,
Смотри только на бессмертного Царя Всего.
(2) В другом месте он снова говорит о Боге, называя его невидимым и упоминая некоего человека Халдейского рода, которому одному он открылся. Здесь, видимо, говорится об Аврааме или же о его сыне:
Один только отпрыск рода Халдейского Знал правильный путь звезд И движение сфер вокруг земли,
Их равномерное движение вокруг осей
И полет колесниц ветров по воздуху и над морем.
(124,1) И как бы перефразируя слова: «небо — трон Мой и земля — подножие ног Моих» (Ис. 66:1.), он добавляет:
Посреди огромного неба утвержден
Золотой его трон.
И земля стелится у его ног.
Его правая рука достигает пределов Океана,
И основания гор содрогаются от его гнева.
Никто не в силах противостоять ему.
Он — начало всему, небесному и земному,
Он — первоначало, середина и конец.
Но большего я не могу сказать тебе:
Мой голос и разум смущены.
Он всем правит со своих высот, — и так далее.1197 (2) Эти слова проясняют изречение пророка: «И если бы Ты расторг небеса и сошел, горы вздрогнули бы от лица Твоего. И они растаяли бы как воск от огня». (Ис. 64:1—2)