Строматы. 1-7 Том
Шрифт:
(132,1) Знаток будущего Аполлон, провозглашая славу Бога, поведал об Афине, которая, придя к Зевсу, просила его помочь Аттике в дни, когда Мидийцы напали на Элладу.
(2) Оракул был таков1217:
Не в силах смягчить Олимпийца Афина-Паллада,
С мольбами к нему подступая иль хитрым советом...
Множество храмов бессмертных богов пламя погубит,
в страхе и трепете пот они источают,
и т.д.
(133,1) Феарид в своей книге О природе пишет: «Первоначало всего, истинное начало всему, едино; ведь именно оно находится в начале, единое и единственное».
(2) Истинно, нет ничего, кроме великого царя,-
говорит Орфей.1218 (3) А комический
Всего сущего отца одного почитай, сейчас и вовеки,
Изобретателя и создателя всех благ.
(4) Платон же совершенно справедливо говорит, что «надлежит лучшие натуры заставлять овладевать тем знанием, которое мы ранее нажали наивысшим, то есть, умению видеть благо и совершать восхождение к нему», (5) ведь [вывести к свету] — это не то же ли, что перевернуть черепок? Точно так же, душу необходимо повернуть от некоего сумеречного дня к истинному дню бытия. И такое восхождение мы по праву назовем стремлением к мудрости».1220 (6) Вступивших на этот путь он причисляет к роду «золотых» людей: «Все вы братья»1221, но только принадлежащие к этому роду обладают способностью к правильному суждению.
Врожденное знание Бога и естественная теология (7) Отца и создателя всего, в силу некоторой врожденной способности, которой не нужно учить, люди постигают как начало, присутствующее во всем. Неживая природа всемерно стремится к живой. Из одушевленных существ одни рождены бессмертными и трудятся при свете дня, другие же — смертны. Из этих последних некоторые постоянно погружены во страх, пребывая в их носящем материнском чреве, другие же способны разумно распоряжаться своей свободой. (8) Все люди делятся на эллинов и варваров, но при этом ни один из человеческих родов, будь то земледельцы, кочевники или же городские жители, не может жить без врожденного чувства веры в совершенное существо. (9) Именно поэтому все народы Запада, и те, чьи владения простираются даже до восточных берегов или северных и южных ветров, имеют единое представление о владыке, возвышающемся надо всем. Это потому, что наиболее важные из его деяний в равной мере распространены на всех.
(134, 1) Лучшие из эллинов, занимающиеся многими науками и философией, далее всех прочих продвинулись в изучении варварской мудрости, принимая невидимого, единого и могущественного Бога, творца и первопричину всего наилучшего. Но даже они не знали всех следствий из этих истин, за исключением тех случаев, когда были научены нами. И не будучи в силах постигнуть божественную природу, они ограничивались, как мы неоднократно отмечали, лишь более или менее истинным приблизительным ее описанием.
(2) Ведь справедливо говорит апостол: «Неужели Бог есть Бог только иудеев, а и не эллинов?». (Рим.3:29.) Он указывает здесь не только на то, что Бог станет Богом для эллинов, поверивших в него, но и на то, что Господь в силах стать Богом для всех, будучи вседержителем всего сущего, (3) в том числе и для тех, кому недоступно истинное знание Бога, понимание, что Он есть, что Он Господь, Отец и Создатель, а также остальное домостроительство (oijkonomi>an) истины, если конечно их этому не научить.
(135,1) И пророки решительно указывают на то же. Исаия, например, говорит: «И если скажешь: на Господа Бога нашего уповаем. Ныне вступим в союз с господином моим, царем Ассирийским». И далее: «И разве я без воли Господней пришел на землю сию, чтобы разорить ее?»1222 (2) Так Иона говорит о том же силою пророчества: «И подошел к нему начальник корабля, и сказал ему: Что ты храпишь (rJe>gceiv)? Восстань, воззови к Богу Твоему, может Он спасет нас и мы не погибнем?» (Иона. 1:6.) (3) Словами «Бог Твой» он показал, что считал его человеком, который знает Бога, а продолжение фразы, «чтобы Он спас нас», делает ясным,
Еще раз о поэтах и философах (4) О свободной воле Платон учит следующим образом: «Добродетель не есть лишь достояние какого-либо одного почитателя или непочитателя ее. Каждый приобщается к ней в большей или меньшей степени. И вина лежит на избирающем, Бог же — невиновен».1225 Бог, действительно, не может быть причиной зла. (5) Лирик так говорит об этом1226:
О войнолюбивые Трояне, всевышний, всех видящий Зевс
Не есть причина скорбей смертных,
Однако каждый человек в силах сам
Найти путь святой и чистой Дикэ,
Сопровождаемый правомерностью и осторожной Фемидой,
И благословенны ваши родители,
Если все они обитают в вашем доме.
(137,1) О Зевсе-Спасителе, муже Фемиды, царе спасительном и праведном, Пиндар говорит в таких словах1227:
Сначала справедливейшую Фемиду небесную
На колеснице златой к крутому берегу океана
Мойры подводят, к самому началу сверкающих ступеней,
Что ведут на высокий Олимп,
Пред очи спасителя Зевса как его супругу.
И она порождает времена,
Златоувенчанные и плодоносящие.
(2) Тот же, кто не желает покориться велению истины, и слишком горд своими человеческими учениями, воистину несчастен и пребывает в бедственном положении, согласно Еврипиду1228:
Хоть они и видят это, но, не зная Бога и
Обсуждая небесные явления,
Они поневоле изрекают нелепые софизмы,
Распуская свой язык, болтая наудачу о невидимом,
Претендуя, что знают им недоступное.
(138,1) Именно поэтому желающие узнать истинное учение не должны пренебрегать обещанием Парменида Элейского1229:
Ты узнаешь эфирную природу и то, что в эфире,
Знаки и дела чистого лучезарного Солнца,
Делающие его невидимым, и откуда они возникли,
Узнаешь также о круговых движениях круглоокой Луны,
И природу, и всеобъемлющее небо,
Откуда оно родилось и как всепринуждающая Необходимость
Сковала его стеречь границы звезд.
(2) А Метродор, хоть и эпикуреец, но не иначе как по божественному вдохновению произнес следующее: «Помни, Менестрат, что ты рожден смертным, и срок твоей жизни не переступит отпущенных границ. А поэтому возноси душу твою к вечному и беспредельному, к тому, что «будет и уже было»1230«.1231 (3) «Когда же, — согласно Платону, — вместе со счастливым сомном, они увидят блаженные зрелища, одни, последовав за Зевсом, другие — за какими-либо другими богами, приобщатся к таинствам, которые по праву можно назвать самыми блаженными и которые мы совершали еще будучи непорочными и не причастными злу, ожидавшем нас впоследствии, допущенные к видениям непорочным, простым, непоколебимым и счастливым, созерцая их в свете чистом и чистые сами, еще не отмеченные той оболочкой, которую мы теперь называем телом, прикованные к ней, как улитка к своему домику».1232