Свидетельства достоверности Библии
Шрифт:
Джозеф Ангус в «Библейском справочнике» (р. 56) делает следующее предупреждение относительно произведений отцов ранней церкви:
1. Иногда цитаты приводятся не совсем точно.
2. Некоторые переписчики при создании копий делали ошибки или намеренно искажали текст.
Ниже приводится перечень церковных отцов, оставивших в своих сочинениях наиболее ценные свидетельства, касающихся новозаветных рукописей:
Климент Римский (95 год по Р.Х.). Ориген в своем сочинении «О началах», книга II,
Тертуллиан в «Против еретиков», 23-я глава, пишет, что Климент был поставлен апостолом Петром.
Ириней Лионский в своем труде «Против ересей», книга III, глава 3, сообщает, что «от апостолов получает епископство Климент, видевший блаженных апостолов и обращавшийся с ними, еще имевший проповедь апостолов в ушах своих и предание их пред глазами своими».
Климент в своих трудах приводит цитаты из следующих новозаветных книг:
• Евангелие от Матфея
• Евангелие от Марка
• Евангелие от Луки
• Книга Деяний
• Первое послание к коринфянам
• Послание к Титу
• Послание к евреям
• Первое послание Петра
Игнатий (70 – 110 годы по Р.Х.) был епископом Антиохии и мучеником церкви. Он тоже хорошо знал апостолов. В его семи посланиях содержатся цитаты из таких книг:
• Евангелие от Матфея
• Евангелие от Иоанна
• Книга Деяний
• Послание к римлянам
• Первое послание к коринфянам
• Послание к галатам
• Послание к ефесянам
• Послание к филиппийцам
• Послание к колоссянам
• Первое и Второе послания к фессалоникийцам
• Первое и Второе послания к Тимофею
• Послание Иакова
• Первое послание Петра
Поликарп (70 – 156 годы по Р.Х.) в возрасте восьмидесяти шести лет погиб мученической смертью. Он был епископом Смирны и учеником апостола Иоанна. Среди тех, кто приводит цитаты из Нового Завета, были также Варнава (70 год по Р.Х.), Ерм (95 год по Р.Х.), Татиан (170 год по Р.Х.) и Ириней (170 год по Р.Х.)
Климент Александрийский (150–212 годы по Р.Х.) цитирует две тысячи четыреста раз все новозаветные книги кроме трех.
Тертуллиан (160–220 годы по Р.Х.) был пресвитером церкви в Карфагене. Он цитировал Новый Завет более семи тысяч раз, из них три тысячи восемьсот ссылок взяты только из евангелий.
Ипполит (170–235 годы по Р.Х.) ссылается на Новый Завет более тысячи трехсот раз.
Юстин Мученик (133 год по Р.Х.) вступил в битву с еретиком Маркионом.
Ориген (185–253 или 254 годы по Р.Х.). Этот плодовитый автор написал более шести тысяч работ, в которых приводит свыше восемнадцати тысяч новозаветных цитат (Geisler, GIB, 353).
Киприан (умер в 258 году по Р.Х.) был епископом Карфагена. Он использует приблизительно семьсот сорок ветхозаветных и тысячу тридцать новозаветных цитат.
Гейслер и Никс правомерно приходят к следующему выводу: «Даже краткое исследование этого вопроса позволяет увидеть, что еще до созыва Никейского собора в 325 году мы имеем тридцать две тысячи новозаветных цитат. Эти тридцать две тысячи цитат взяты из работ авторов до IV века. Учет ссылок, сделанных всего лишь еще одним автором, Евсевием Кесарийским, который жил до и во время Никейского собора, доведет количество новозаветных цитат до более чем тридцати шести тысяч» (Geisler, GIB, 353–354).
Ко всем вышеперечисленным авторам можно добавить и другие имена. Это Августин, Амабий, Лактанций, Златоуст, Иероним, Гай Римский, Афанасий, Амвросий Медиоланский, епископ миланский, Кирилл Александрийский, Ефрем Сирин, Иларий из Пуатье, Григорий Нисский и так далее.
Лео Яганай, говоря о новозаветных цитатах у отцов церкви, пишет следующее: «Из огромного количества неопубликованных материалов, которые оставил после своей смерти Дин Бергон, особо следует отметить его каталог новозаветных цитат, приводимых отцами ранней церкви в своих сочинениях. Каталог хранится в Британском музее и состоит из шестнадцати больших томов, содержащих восемьдесят шесть тысяч четыреста восемьдесят девять цитат» (Jaganay, ITCNT, 48).
2А. Внутренние свидетельства достоверности Нового Завета
1Б. Польза сомнений
По поводу этого теста Джон Уорвик Монтгомери пишет, что литературные критики по-прежнему считают справедливым знаменитый афоризм Аристотеля: «Критик не должен приписывать самонадеянно себе право на сомнение, но позволить самому документу дать возможность усомниться в нем» (Montgomery, ЕА, 29).
Поэтому «следует прислушиваться к утверждениям исследуемого документа и не кричать об обмане или ошибке до тех пор, пока сам его автор не заявит о своей несостоятельности ввиду имеющих в документе противоречий или конкретных фактических неточностей» (Montgomery, ЕА, 29).
Хорн вторит ему:
Задумайтесь на минуту о том, какие доводы требуются, чтобы обнаруженная в тексте «несостыковка» стала убедительным аргументом против конкретной доктрины. Конечно, для этого нужно намного больше, чем только кажущееся противоречие. Во-первых, мы должны быть уверены, что правильно поняли данный отрывок, правильно истолковывали его слова или числа. Во-вторых, мы должны твердо знать, что обладаем всеми доступными знаниями по этому вопросу. В-третьих, нам следует верить, что, скорее всего, ни дополнительный текстологический анализ, ни археологические находки или другая информация не способны пролить дополнительный свет на эту проблему…
Трудности – это еще не повод для возражения. Неразрешимые вопросы не обязательно не могут найти разрешения из-за обнаруженных ошибок. Мы говорим это не затем, чтобы преуменьшить действительно имеющиеся сложности, но чтобы увидеть картину в перспективе. Трудности нужно преодолевать, а проблемы призваны привести нас к большей ясности. Но до тех пор, пока у нас не будет полного и четкого понимания какого-либо вопроса, заявления типа «эта ошибка неисправима, а это противоречие неразрешимо для непогрешимой Библии» неуместны. Всем известно, что многие и многие «неувязки» за время, прошедшее с начала этого столетия, полностью сняты (Horn, BTSI, 86–87).
2Б. Нет ли в документе видимых противоречий?
В семинарии он был известен как человек, владеющий более чем тридцатью языками, – в основном, разговорными языками ветхозаветного времени, распространенными на территории древнего Ближнего Востока. Вот как доктор Глисон Арчер, более тридцати лет преподававший в аспирантуре библейскую критику, с присущей ему скромностью характеризует свои заслуги в изучении сложностей в библейском тексте:
Будучи студентом Гарвардского университета, я увлекся апологетикой и исследованием библейских свидетельств. Поэтому я взялся за изучение языков и культур, имеющих отношение к библейской науке. Выбрав в качестве специализации античную филологию, я стал учить латинский и греческий, а также французский и немецкий языки. В семинарии я выбрал в качестве основных дисциплин еврейский, арамейский и арабский языки, а в аспирантуре занялся изучением сирийского и аккадского языков – одновременно по всем этим предметам я вел факультативы. Еще в старших классах школы я особо заинтересовался историей Среднего царства в Египте, которую изучал и в последующие годы, а со временем разработал и читал соответствующий курс лекций. В Восточном институте в Чикаго я прошел специализацию по историческим памятникам XVIII династии и параллельно изучал коптский и шумерский языки. Не оставляя древних языков, я закончил юридический факультет, после чего в 1939 году меня приняли в адвокатуру Массачусетса. Все это дало мне твердое основание в области юридических свидетельств.