Свидетельства достоверности Библии
Шрифт:
Олбрайт приходит к такому выводу: «Благодаря кумранским находкам Новый Завет оказался именно тем, чем он изначально считался: учением Христа и Его непосредственных последователей, написанным приблизительно в период между 25 и 80 годами по Р.Х.» (Albright, FSAC, 23).
Многие либеральные ученые вынуждены были признать более ранние даты написания Нового Завета. Доктор Джон А. Т. Робинсон, не будучи консервативным ученым, в своей новаторской работе «Изменение датировки Нового Завета» приходит к поразительным выводам. В ходе своих исследований он пришел к убеждению в том, что весь Новый Завет был составлен до падения Иерусалима в 70 году по Р.Х. (Robinson, RNT).
3А. Внешние свидетельства достоверности нового завета
«Подтверждают другие исторические материалы внутренние свидетельства самих документов или отвергают?» (Montgomery, НС, 31). Иными словами, какие другие источники, кроме анализируемой литературы, могли бы подтвердить ее точность, надежность и подлинность?
1Б. Подтверждающие свидетельства раннехристианских небиблейских авторов
Евсевий Кесарийский в своей «Церковной истории», книга 3, 39, приводит воспоминания Папия, епископа Иерапольского (130 год по Р.Х.). Папий повествует о высказываниях «пресвитера» (апостола Иоанна):
Вот что говорил пресвитер: «Марк был переводчиком Петра; он точно записал все, что запомнил из сказанного и содеянного Господом, но не по порядку, ибо сам не слышал Господа и не ходил с Ним. Позднее он сопровождал Петра, который учил, как того требовали обстоятельства, и не собирался слова Христа располагать в порядке. Марк ничуть не погрешил, записывая все так, как он запомнил; заботился он только о том, чтобы ничего не пропустить и не передать неверно».
Папий также комментирует написание Евангелия от Матфея: «Матфей записал беседы Иисуса по-еврейски (то есть по-арамейски)».
Ириней, епископ Лионский (180 году по Р.Х.), был учеником Поликарпа, епископа Смирны. Он был замучен в 156 году по Р.Х., пробыв восемьдесят шесть лет христианином и учеником апостола Иоанна. Он писал: «И столь велика достоверность сих Евангелий, что сами еретики воздают им свидетельство, и, исходя от них, каждый из них старается подтвердить свое учение («Против ересей», книга 3, XI: 7).
86 лет я служу Ему, и ничем Он меня не обидел. Могу ли хулить Царя моего, спасшего меня? (Поликарп, ученик Иоанна, перед мученической смертью за веру – в возрасте восьмидесяти шести лет он был заживо сожжен на костре)
Четыре евангелия стали настолько самоочевидными в христианском мире, что Ириней обращается к ним (к четвероевангелию) как к общепризнанному и всеми признаваемому фактическому свидетельству, настолько же естественному, как четыре стороны света:
Ибо, так как есть четыре страны света, в котором мы живем, и четыре главных ветра, и так как Церковь рассеяна по всей земле, а столп и утверждение Церкви есть Евангелие и Дух жизни, то надлежит ей иметь четыре столпа, отовсюду веющих нетлением и оживляющих людей. Из этого ясно, что устрояющее все Слово, восседающее на Херувимах и все содержащее, открывшись человекам, дало нам Евангелие в четырех видах, но проникнутое одним Духом…
Так, Матфей издал у евреев на их собственном языке писание Евангелия в то время, как Петр и Павел в Риме благовествовали и основали церковь. После их отшествия Марк, ученик и истолкователь Петра, предал нам письменно то, что было проповедано Петром. И Лука, спутник Павла, изложил в книге проповеданное им Евангелие. Потом Иоанн, ученик Господа, возлежавший на Его груди (Пн. 13:25; 21:20), также издал Евангелие во время пребывания своего в Ефесе Азийском (Ириней, ПЕ, III, 11:8; I, 1).
Климент Римский (95 год по Р.Х.) использует Писание как надежный и подлинный источник.
Игнатий (70 – 110 годы по Р.Х.) Этот епископ Антиохийский стал мучеником за свою веру во Христа. Он знал всех апостолов и был учеником Поликарпа, который, в свою очередь, был учеником апостола Иоанна (Liplady, TIB, 209).
Элгин Мойер в своей работе «Кто есть кто в церковной истории» пишет о том, что Игнатий «сам сказал, что скорее умрет за Христа, чем примет власть над всей землей. Бросьте меня диким зверям, чтобы мне через них сделаться причастником Бога. Говорят, его бросили на съедение диким зверям в римском Колизее. Его послания были написаны во время путешествия из Антиохии к месту мученической смерти» (Moyer, WWWCH, 209).
Игнатий всей своей жизнью и смертью подтвердил уверенность в подлинности и точности Писаний. Он располагал богатым материалом и свидетельствами, подтверждавшими надежность Библии.
Поликарп (70 – 156 годы по Р.Х.), ученик Иоанна, в возрасте восьмидесяти шести лет был предан смерти за непоколебимую преданность Христу и Писанию. Смерть Поликарпа доказала его уверенность в точности Писания. «Около 155 года, в правление Антония Пия, когда в Смирне начались гонения христиан и несколько членов его церкви мученически погибли за веру, его забрали как руководителя церкви и приговорили к мученической смерти. Когда ему предложили отречься от веры и сохранить тем самым жизнь, он, как говорят, ответил следующими словами: “Восемьдесят шесть лет я служу Ему, и ничем Он меня не обидел. Могу ли хулить Царя моего, спасшего меня?” Его живьем сожгли на костре, и он геройски встретил смерть за свою веру» (Moyer, WWWCH, 337). У Поликарпа явно были достаточно широкие контакты, чтобы он мог убедиться в истинности своей веры.
Татиан (170 год по Р.Х.) объединил Писание, чтобы создать первую «гармонию евангелий», Диатессарон, или «Евангелие от четырех».
2Б. Подтверждение истории Нового Завета со стороны нехристианских авторов того периода
Недоброжелательные библейские критики утверждают или подразумевают, что новозаветные документы ненадежны, поскольку они были написаны учениками Иисуса или более поздними христианами. Они утверждают, что в нехристианских источниках нет подтверждений тому, что Иисус действительно существовал и что новозаветные события достоверны. Ложными можно назвать не только их утверждения, как об этом говорит Гейслер:
Критика Нового Завета, обвиняющая христиан в фанатичной приверженности своим Писаниям, подразумевает ложное убеждение в том, что свидетелей нельзя считать надежными, если они были слишком близки к тому, о ком готовы свидетельствовать. Это неверное утверждение. Выжившие в еврейском геноциде были близки к событиям, о которых они сообщили всему миру. Тот факт, что они были очевидцами, ставит их в наиболее выгодное положение, поскольку они знают, о чем говорят. Они были там, и все это произошло с ними. То же можно сказать о свидетельстве, которое дает в зале судебных заседаний человек, над которым было совершено насилие. Равно как и о людях, участвовавших в Нормандской операции во время Второй мировой войны, или об участниках Вьетнамской войны. Нельзя сбрасывать со счетов свидетелей Нового Завета по той причине, что они были близки к событиям, о которых рассказывают нам.
Далее Гейслер добавляет:
Предположим, у нас имеется четыре свидетеля убийства. Имеется также один свидетель, прибывший на место происшествия уже после того, как убийство совершилось. Он видел тело жертвы. Еще один человек слышал об убийстве из вторых рук. На суде адвокат обвиняемого начинает спорить: «Исключая четырех свидетелей, обвинение можно считать недоказанным из-за отсутствия свидетелей». Можно сказать, что адвокат обвиняемого таким образом пытался отвлечь внимание судьи и прокурора. Их внимание отвлекали от главных свидетелей, переключая его на свидетелей несущественных, что вело к явно ошибочной аргументации. Поскольку свидетели новозаветных событий были очевидцами событий и современниками Иисуса, пытаться переключить наше внимание на нехристианские или светские источники было бы явной ошибкой. Тем более весьма назидательно будет показать, что убедительные подтверждения подлинности новозаветных событий можно найти и вне Нового Завета (Geisler, ВЕСА, 381).