Священная терапевтика
Шрифт:
Confiteo tibi sanctissime pater omnia peccata mea quia pecavi in superbia, tam cordis, quam occulorum, in vana gloria, in excellentia mentis meae, in invidia, in odia, in avaritia tam honorum, quam pecunia, in insitia, in commestionibus, ebrietatibus, in fabulis, verbis et iniosis.
Potest in omnibus me pateor peccasse et reum in conspectu Dei et super omnes homines peccatoren me esse confiteor. Ideo suplex exoro vos omnes angelos et sanctus Dei in quorum conspectu haec omnia confessus sum, ut mihi testes sitis in die judicul contra diabolum hostem et inimicum humani generis me haes omnia puro et sincero corde confessum fuisse ita ut non guadeat inimicus meus, et non glorietur adversum me in die turbidinis et caliginis delicta mea vaculisse negue ad Deum Creatorem meum confessum non fuisse».
Перевод:
«Исповедую
Исповедую Тебе, Святейший Отец, все прегрешения мои, так как я согрешил в гордости — насколько сердца, настолько — глаза, в пустой славе, в пустом изощрении ума моего, в зависти, в ненависти, в алчности как к почестям, так и к деньгам, в винных излишествах, интригах и словах.
Винюсь и признаюсь во всем, что согрешил, и признаю себя виновным в глазах Бога и грешником перед всеми людьми. Посему я, достойный наказания, призываю вас, всех ангелов и святых Бога, в свидетели свои в день суда против диавола, врага и недруга человеческого рода, в том, что я во всем этом сознался чистым и непорочным сердцем, так, чтобы не возрадовался недруг мой, чтобы грехи мои не блуждали во тьме и чтобы я был исповедан перед Богом, Творцом моим».
Эта форма исповеди, предложенная знаменитым средневековым Магом и ученым Агриппой Неттесгеймским, дается здесь в сокращенном виде в качестве терапевтической формулы, ориентированной на работу со страждущим.
Существуют следующие виды ментальных заклинаний и молений:
1. Ментальное заклинание.
2. Моление.
3. Психическое заклинание, переходящее в моление.
4. Моление, переходящее в психическое заклинание.
1. Первый вид является строго волютивной формой ментального влияния: пентаграмматическая сила концентрируется на Ментальном Плане и действует прямо на MENS пациента. Графически такое влияние можно сравнить с линией, следующей от одной точки (MENS Мага) — к другой (MENS пациента), перпендикулярно линии планового сообщения у пациента (обозначим ее через Influx Spirituale).
На представленной схеме видно, что информация из точки MENS М. следует в точку MENS Р., не приобретая никаких новых качеств, кроме заданных своей исходной точкой (MENS М.), и не внося в MENS пациента никакой информации, кроме собственной (т. к. линия совершенно прямая). Эта собственная информация прямой MENS М.
– MENS Р. есть индивидуальная воля Мага, выраженная в форме ментального заклинания.
2. Теперь — о молениях.
Как и в первом случае, мы выделяем две точки, одна из которых является индуктором информации, а другая — перцепиентом[267].
Однако само понятие «моление» предвидит не внесение личностного, но стяжание высшего. Маг терапевтически провоцирует такое стяжание пациентом духовных сил. И поскольку все происходящее находится в соответствии с доброй волей пациента и условиями его личного выбора, то, с точки зрения Эзотерического Духовного Права, нельзя сказать, что терапевтическое моление есть нечто незакономерное.
При терапевтическом ментальном молении[268] линия воздействия представляет уже кривую, сначала совершающую эволютивный скачок от MENS Мага к некой высшей духовной точке, сущность которой определяется объектом моления (Имя Божие, Престол, Ангел, Дух). Обозначим на схеме эту точку через S. F.
– от латинского Spiritus Facundi (Дух Высший).
Далее, принимая уже все возможные (дозволенные) качества этой высшей точки и сохраняя лишь некоторое количество личностного влияния, молитва адепта нисходит на больного свыше. Это — ее вторая, инволютивная часть.
Так получаем параболу моления. Вы видите, что от точки S. F. парабола моления становится двойной, так мы показываем сумму принятых от Высшего Духа качеств. Примером для данной схемы может быть всякое моление (в том числе и приведенное моление Десятого Имени Божиего), но с одним условием: если оно изначально не составлено как психическое заклинание, переходящее в моление.
У этих форм — своя схема действия.
3. Примером психического заклинания, переходящего в моление, служит «Заклинание скольжения по спине чудовищного Апопа».
Это — эволютивная форма воздействия, где ANIMA Мага сначала эманирует направленный инфлукс в ANIMA пациента, что само по себе есть воздействие психическое.
Но уникальность и ментальность такой формы в том, что уже после проникновения первых частиц инфлукса в душу пациента волютивный ток Мага раздваивается: одна его часть остается психической и сохраняет свое векторное направление, а другая совершает эволютивный скачок к точке Spiritus Facundi, приняв ее качества, нисходит на больного свыше.
Так два вида влияний, сливаясь, действуют вместе.
При этом заклинание перерастает в моление.
На первом (заклинательном) этапе — моления еще нет. На втором этапе — есть и моление и заклинание; но моление — доминирует.
Вот верная схема.
Где Т. Р. Э. (точка разделения экспансии) — точка, выражающая разделение посылаемой Магом экспансии: его ментальные части уходят «вверх», а психические, уже потерявшие значительную часть энергии (это показано переходом сплошной линии в пунктирную), продолжают «поступать» в ANIMA пациента. Видно, как психический инфлукс Мага проходит сначала через собственный Ментальный План, чтобы подняться до Высшего Духа.
Точка разделения инфлукса — отнюдь не абстрактное понятие. Это совсем конкретная точка, выраженная на пространстве текста.
Там, где Маг сказал: «Ибо плоть моя — есть Тума плоть сама», и совершилось разделение заклинательного инфлукса.
Восстановленный здесь метод психического заклинания, переходящего в моление, позволяет Магу оперировать параллельно и одновременно на двух Планах Человеческого организма.
4. Следующая форма ментально-психического влияния по-своему универсальна.