Священные реки России
Шрифт:
Непротивление злу насилием тоже опасно для государства. Прислуживание владыкам, князьям может подорвать уважение к любой религии. Но умягчение нравов для древнерусского общества, видимо, было благом. В дальнейшем ряд священников проводили борьбу с древнерусскими воинскими традициями на государственном уровне. Это угрожало существованию не только России, но и самого православия. И многажды. Из каждых трех лет два года Россия в состоянии войны на протяжении всей истории.
К сороковым годам XX века некоторые воинские традиции еще сохранились, например, кулачные бои в глубинке. Что-то сохранилось просто по привычке, на генном уровне.
Действительно, Вторая мировая война была войной моторов, танков, самолетов. Но, расстреляв патроны, русский воин брался за штык и совершал древний обряд, как точно подметил поэт-фронтовик (может быть, сам того не сознавая): «По-русски рубаху рванув на груди». Воин шел в бой, выказывая презрение к смерти.
Во время Второй мировой войны этого не делал никто из множества народов, втянутых в бойню. Никто. И это не случайно, как и поведение солдат из русской деревни. Именно так их предки, бородатые и татуированные воинскими знаками, ходили в бой с обнаженным торсом. Для древнего росса это не дикость, а сознательное культивирование воинского духа на протяжении многих поколений. Никаких железных лат, как у римлян, никаких звериных шкур, как у германцев, никаких рогатых шлемов, как у викингов. У росса на голове боевая косынка, держащая длинные волосы, и обнаженный торс, как жест презрения к врагу, несущему смерть. Под влиянием православия татуирование воинских знаков почти ушло. Но что-то проступает даже сквозь тысячелетия. На священных реках России сидели люди, способные «по-русски рубаху рвануть на груди». И это важно для понимания эпохи.
К признанию значимости древнерусского наследия, древнерусской культуры древними греками и римлянами присоединяется и значительное число немецких и датских древних авторов. Цитируем по норманисту (что само по себе интересно) И.Беляеву («Русская земля…»):
«Адам Бременский говорит о велетском городе Юлини, или Венете: «Этот город величайший из всех городов Европы, в нем живут славяне со всеми другими народами греческими и варварскими, ибо и саксонские пришельцы получили там равное право сожительства, ежели только не объявляли себя христианами».
По свидетельству Дитмара Мерзебурского: «У всех так называемых лютичей ни в одном племени нет владетеля. Они во всех делах поступают по общему согласию, рассуждая о том, что им нужно, на общем совете».
Норманист и «монархист» И.Беляев тщится доказать, что вече – это простая и устаревшая форма правления. А мы-то считаем, что вече – это высокая форма гражданского общества, позволявшего себе избирать и изгонять князей.
Однако отметим, что и норманисты не в силах скрыть «величайший из всех городов Европы», ибо это написано древним немецким автором.
Таких свидетельств немало. А наши норманисто-троцкисты все строчат о «первобытном» строе в VIII–IX веках у славяно-россов, о «Черняховских» культурах. Господа, вам самим не смешно? Вы уже два столетия ходите вокруг одного болта и не способны определить, чей он, неспособны посмотреть вокруг, заглянуть за горизонт.
Еще раз подчеркнем: большой город – это развитое зодчество, ремесла, торговля, высокий уровень управления. Без этого город не состоялся бы.
Города вели международную торговлю и помогали сельскому производителю в реализации высоких достижений. Так, в IX веке лен-долгунец в значительных количествах поставлялся из Руси в Среднюю Азию. (Б.Греков «Киевская Русь»).
При всеобщем вечевом управлении славяно-россы имели и своих русских князей. В исторических документах разных лет мелькают имена князей Буревича, Кия, Мала, Руса, Словена, Диковала, Гостомысла и других.
Русская, как и всякая самобытная культура, проявлялась и в именах, фамилиях. В иных книгах можно прочесть, что русские фамилии появились чуть ли не в XVIII веке, но по договорам с византийцами, по документам (см. главу «Дунай – Истр») уже в X веке встречаем русские фамилии. Сейчас россы в основной массе носят имена греческие и других народов. А вот сербы, болгары, черногорцы… тоже православные христиане, свои национальные имена сохранили и оттого хуже не стали, да и атеистов у них меньше, чем в постперестроечной России.
Имена южно-россов для русского уха звучат как музыка: Славен, Милан, Слободан, Веселии, Пламен, Зоран, Мирослав, Яромир, Радко, Любош, Любомир… Музыка и есть музыка. Православные попы на Балканах умные, разумеющие, что национальная самобытность важна для выживания. По именам и национальность видна. Вот Страбон сообщает о войне в верховьях Истра римлян с херусками и хеттами, у которых вождь Мелон, брат Беторига, родственники Укромира и Девдорига. Несмотря на искажения переводчиков, все видно.
Извратить же можно что угодно. Вот один из норманистов И.Беляев берет известный факт из торговли новгородцев с дикими племенами (у них каменные орудия) приполярной Сибири. Новгородцы в тундре клали в приметном месте свои товары, а охотники приходили и взамен клали свои товары. Так без встречи проходил мен одного товара на другой. Беляев пишет в угоду своим учителям-норманистам: «Это необходимая мена дикарей с дикарями на вещи первой необходимости». Глупость, создаваемая для готовящегося «дранг нах Остен» (похода на восток). У новгородцев в то время выпускаются деньги: гривны, куны. Но в отличие от викингов новгородцы умели находить общий язык и с просвещенными греками, и с первобытными звероловами. И в том несомненный признак высокой культуры. И тут пример более высокого уровня, чем там, где обкладывали ясаком.
Венедо-россы создали одну из самых самобытных, а значит и одну из самых значимых культур. Если обратиться к словам «веды», «ведать», «изба», то увидим, что тут все проникнуто русским духом, русским космосом и древней религией.
Посмотрим на жилище русского человека. На севере, где леса с избытком, там даже простые крестьяне и рыбаки строили двух-трехэтажные терема, иначе и не назовешь. В других местах избы одноэтажные, но с высокими потолками, нередко под одной крышей с другими хозяйственными постройками и оттого весьма объемные. Южнее, в степи, уже встречаем скромные по размерам глинобитные мазанки, зато выбеленные известью и смотрящиеся нарядными игрушками.
В сказании о князе Олеге упоминается, что в русских городах стоят «вежи» – дома, «клети» – постройки для обмолоченного хлеба, «хлева» – постройки для скота, конечно, есть и погреба – для хранения продуктов, кстати, уникальное русское изобретение…
Русские избы XIX в. на Севере (Архангельская область)
Знаем и старинный городок Белая Вежа, Тут «Вежа» (еще и «шатер») близко к слову вежды – глаза. Ведь и в более позднем варианте «окно» есть производное от слова «око», глаз. Окна – глаза. Оставим за рамками рассмотрения такие названия деталей избы, как конек, матка (матица). И продолжим смотреть на русскую избу с ведической стороны, с точки зрения древней космографии. Бог в образе маленького пастушка Крышну (Крышень) не есть ли русское «крыша» – то, что прикрывает нас сверху; божественный кров. А вот «рама» для окна-ока совсем не случайно одноименна ведическому богу Рама.