Таруса - древний город на Оке

Гостунский Николай Николаевич

Сельцо Гуръево состояло из усадеб Н. А. Маковеевой и В. Чирикова, который построил себе огромный дом с двухсветным залом⁴¹².

Село Безобразово принадлежало частично Н. А. Жихареву⁴¹³, частично - А. А. Сумароцкому ⁴¹⁴.

В сельцо Почеве жил в начале XIX в. Р. Ф. Голубицкий. Бутурлин называет это сельцо «убогим» ⁴¹⁵. Позднее в Почеве жил сын Ростислава Фомича - Евграф Ростиславич ⁴¹⁶.

Кроме того, дети Р. Ф. Голубицкого приобрели подгородние тарусские деревни Бояково и Сутормино ⁴¹⁷. Впоследствии деревня Сутормино принадлежала П. П. Свиньину ⁴¹⁸.

Одним из признаков изменения социального состава землевладельцев уезда была покупка в 1850 г. села Кольцова известным медиком, профессором Московского университета Мухиным. Мухин

говорил, что служил врачом еще при Потемкине-Таврическом ⁴¹⁹. «Скупость его, - сообщает Бутурлин, - была феноменальная. Никто никогда у него не обедывал, а деревенские мальчишки были обязаны носить ему определенное число диких голубей, которых он замораживал впрок на зиму и этим питался без покупной провизии. Один мой знакомый, находясь при описи имения по смерти Мухина, сам видел на леднике кучу этих мерзлых пернатых ⁴²⁰.

Селение Криворезово и некоторые другие принадлежали «дикому помещику» Толбугину. В 1857 г. Бутурлин, служивший тогда чиновником особых поручений при калужском губернаторе, получил задание произвести секретное дознание о «злоупотреблениях» Толбугина. «Поручение это было чуть ли не мотивировано тем, что крестьяне этого помещика вышли из повиновения, что в официальной тогдашней терминологии называлось бунтом, хотя открытого бунта никогда не было, а только то, что вышедшие из терпения и разоренные от поборов своего барина некоторые несчастные крестьяне (да и то не все) отказывались тихо, но дружно и упорно, исполнять притеснительные его требования… Между прочих обвинений подтвердилось, что у г. Толбугина определенного размера оброка не было: сегодня получено сполна, а завтра, когда крестьянам были нужны паспорты, чтобы им идти на заработки, с них требовали еще добавочный по произволу оброк и нередко, для вымогательства его, секли крестьян и отбирали их имущество. Крестьяне дошли до такой крайности и страха, что перегоняли свой скот в соседние селения, не принадлежавшие их помещику, и там держали скотину на чужое имя» ⁴²¹. «Усадьба этого милого джентльмана ⁴²² была в 35 или около того верстах от Калуги, и вот как наедут к нему хоть бы утром неожиданные гости, и хватится он, что к обеду нет шампанского, пошлет, бывало, нарочного на крестьянской тройке в Калугу за вином, с наказом, чтобы он беспременно поспел к его обеденному часу, хотя бы две лошади из тройки пали дорогой, что, по рассказам крестьян, будто бы и случалось» ⁴²³.

Толбугин не был исключением из общего правила. Бутурлину стало известно, «что некая тарусская немелкопоместная барыня разорила своих крестьян до того, что они ходили по миру по всему уезду, и что некий

Помещик, разгневавшись за плохую барщинную работу, запряг одну бабенку в борону и заставил ее бороновать, чем и подверг ее всеобщему позору» ⁴²⁴. Произвол царил в имениях помещика Чуфаровского и некоторых других ⁴²⁵.

Из истории крестьянского быта.

Крестьянская свадьба в Тарусском уезде

Этнографические данные, относящиеся к дореформенному времени, позволяют представить обряд крестьянской свадьбы в Тарусском уезде следующим образом. Выбрав невесту, родители жениха посылали узнать стороной, будут ли согласны родители невесты на свадьбу. В случае благоприятного известия, начиналось сватовство. Отец и мать жениха с одним или двумя ближайшими родственниками отправлялись в дом невесты. Пришедших хозяева усаживали, но только не за стол. После обычных приветствий и обычного сватания начинали договариваться «о кладке» (так называлось приданое). Оно состояло из денег (около 30 руб.) и некоторых вещей, как, например, басовица, чулки, мыло, блюдо и др. Жених же обязывался поставить на свадьбу известное количество вина. Тут же назначались дни «пропоя» и свадьбы. После заключения такого уговора пили вино, привозимое обычно женихом, и закусывали.

На «пропой» собирались все родные жениха и невесты. Родня жениха за столом занимала первые места. Во время обеда невеста обносила всех вином, а ей дарили деньги. Когда подавали последнее блюдо - «круглый» (сальник), мать невесты или сама невеста дарила гостям платки, а ее опять одаривали деньгами.

Накануне свадьбы устраивались «вечерины», па которые собиралась родня жениха и подруги невесты. Невеста с подругами шла в баню, где они пили вино и пели песни. За «вечериною», как и в дни «пропоя», невеста обносила гостей вином, дарила платки. После ужина она уходила с подругами в особую горницу, где причитала. Подруги оставались у невесты ночевать.

В день свадьбы к жениху собирались родные. Жених одевался в задней избе, причесывали его крестные. Когда обряд одевания оканчивался, дружко докладывал, что жених собрался. Отец и мать шли к нему с хлебом и солью и благословляли

его. После этого дружко вел жениха в переднюю избу. Переступая через каждый порог, жених крестился, а дружко делал вид, что «ищет колдовства». В передней избе отец, мать и родные снова благословляли жениха, а дружко приговаривал: «Благослови (такой-то) князя молодого с суженой ехать, у суда божия стоять, злат венец принять…» и пр. После этого жених с поезжанами садились за стол и все, кроме жениха, закусывали. После закуски дружко вел жениха и сажал его в повозку, за ним садились поезжане. Дружко и мать жениха трижды обходили с иконами поезд, причем мать клала в каждую подводу немного хмелю. Не доезжая дома невесты, поезд останавливался, дружко шел к дому. Собравшиеся крестьяне бросали перед ним палку и требовали выкупа за разрешение пройти «околишной». Дружко угощал их вином, и его пропускали. Войдя в дом, дружко молился, поздравлял свата и сватью, благодарил за вечерины и спрашивал, согласны ли они принять жениха. По получении согласия все подъезжали и, выйдя из повозок, останавливались у порога. Между тем невесту одевали, благословляли и сажали за стол. С правой ее стороны садились два мальчика, а с левой - две или три женщины. Дружко, войдя в избу, спрашивал: «Зачем вы тут сели?» «Давай денег, встанем», - отвечали мальчики. «За что?» «Мы лапти плели невесте». Дружко давал им денег, и они вставали. С теми же вопросами дружко обращался и к женщинам. Они отвечали: «Мы шили на невесту, иголок много переломали». Дружко и у них выкупал места. После этого расстилали войлок, сажали невесту и под ее правую ногу ставили мерку с овсом. Дружко приносил пироги, говядину, три ковриги хлеба, соль и пр. и, обращаясь к свату, говорил: «Сватушка, хочешь убавь, хочешь прибавь». Сват прибавлял еще ковригу хлеба. Все это относилось в чулан. После того, как невеста угощала девушек вином, отец и мать выходили с иконами навстречу жениху. Он прикладывался к иконам, кланялся будущим тестю и теще в ноги и целовался с ними. Дружко вел жениха на место по лавке, за спиной невесты. Посадив жениха, дружко обносил невестину родню вином. За обед садились женихова родня, крестная мать и сваха невесты. После обеда все вставали, кроме жениха с невестой. Когда к ним подходил отец невесты, вставали и они. Отец соединял их руки и давал жениху наставления вроде следующего: «Люби как душу, тряси как грушу, дурных речей не слушай» и пр. Невеста, голося, благодарила родителей за хлеб-соль.

Во время отъезда в церковь в повозку сажали невесту с крестной матерью и свахой, а жениха с крестным отцом и свахой. Отъехав некоторое расстояние от дома, дружко останавливал поезд - он что-то забыл. Девушки запирали перед ним дом, он выкупал пропуск. Войдя в дом, помолясь богу, благодарил свата за хлеб-соль и просил его с родней в гости к жениху. После венца женщины повязывали молодую, за что дружко одаривал их.

В доме молодого приехавших из церкви встречали отец с иконой и хлебом-солью, мать с иконой и корцом квасу. Молодые прикладывались к иконам, кланялись в ноги родителям и целовались с ними. За обед в особой избе садились только молодые, свахи, дружко и двое «вечерних». После обеда дружко и сваха отводили молодых спать. В это время собиралась невестина родня. Дружко и хозяева встречали их хлебом и солью, сажали на почетные места. Тогда только начинался настоящий обед. В середине обеда гости спрашивали: «За кем пируем, поминки у тебя что ли?» «Нет, свадьба». «Так давай сюда молодых». Дружко вводил молодых по очереди. Пир продолжался до поздней ночи.

Именины и крестины в крестьянском быту справлялись очень скромно. В эти дни приглашались только близкие родные ⁴²⁶.

Административные перемены.

Нравы администрации

Из изменений административного порядка нужно указать на создание в 1838 г. в Тарусе уездной Палаты государственных имуществ и соответствующих волостных правлений в центрах волостей. Тарусский уезд был разделен на 12 волостей (в порядке с севера на юг): Буриновская, Троицкая, Высокпничская, Исканская, Бе-лянинская, Заворовская, Бортпиковская, Кареевская, Асоинская, Солопенская, Сашкинская и Богимовская. Создание волостных правлений государственных крестьян было связано с проводившейся в общероссийском масштабе реформой графа Киселева. В 1841 г. духовное правление было переведено из Тарусы в Калугу.

Уездным предводителем дворянства долгое время в первой четверти XIX в. был П. И. Веселовский⁴²⁷, несколько раз избирался на этот пост К. А. Поливанов⁴²⁸, затем Д. А. Чертков ⁴²⁹. Бутурлин говорит, что Чертков был «далеко не из либерального десятка»⁴³⁰. Бутурлин неоднократно подчеркивает, что дворянство с неохотой шло на разоблачение крепостного произвола своих собратьев по классу, придерживаясь духа сословно-корпо-ративной солидарности. Предводители дворянства в полной мере выражали интересы своего класса.