ТАЙЦЗИЦЮАНЬ:Классические тексты Принципы Мастерство

Малявин Владимир Вячеславович

Ци-одно из важнейших понятий даосской космоантропологии и духовной практики, не имеющее даже приблизительных аналогов в западных языках. В самом общем виде может быть описано как универсальный, одновременно духовный и материальный субстрат «информационного поля» мироздания, матрица жизни, имеющая операциональную природу и в этом смысле составляющая одновременно природу и всеобщую, в своем пределе пустотную среду мировых метаморфоз. Подобно даосскому понятию «естественности» или «таковости» (цзы жань)имеет одновременно универсальный («единое ци» мироздания) и индивидуальный характер: у каждого существа собственное ци.Отчасти

природу ципроясняет принятое в даосской литературе эзотерическое написание этого понятия, которое состоит из знаков «небытий-ность», «отсутствие» и «огонь». В даосизме большее значение имеет различие между «прежденебесным», «внутренним», «подлинным» ци,относящимся к первозданному состоянию бытия, и «посленебесным» или «внешним» ци,являющим собой субстрат физического мира. В этом качестве циможет обозначать дыхание. В даосской медитации цив организме пополняется за счет превращений «семени» и в свою очередь должно очищаться до «духа». В практике тайцзицюань цисоставляет параллель внутренней силе – цзинги вместе с тем является условием действия последней. В силу его многозначности термин ципереводится на русский язык очень разными понятиями: «эфир», «пневма», «сила» и даже «благодать». Все эти переводы неудовлетворительны.

Ци те бэй, «циприлипает к спине» – симптом правильного внутреннего состояния и циркуляции цив организме.

Ци чэнг дангтянг, «циопускается в Киноварное поле» – один из важнейших принципов тайцзицюань.

Цин,«легкость» – одно из свойств правильного внутреннего состояния.

Цюй ли у цзу,«выходящей силе нет препятствий» – правило боевого контакта в тайцзицюань, проистекающее из способности свободно испускать силу – цзинь.

Цюй цю чжи,«в кривизне ищи прямизну» – принцип испускания силы-цзинь.

Чан цзинь,«долгая сила-цзинь»– способ движения внутренней силы в теле и ее применения, который позволяет относительно долгое время «держать на себе» внутреннюю силу. Он сопутствует действию смягчения, скручивания, рассеивания силы противника.

Чангсыцзинг,«сила кручения нити» – траектория вибрационного, спиралевидного движения силы-цзинь вовне или вовнутрь по принципу «обратного хода».

Чанцюанг,«длинный кулак» – одно из названий тайцзицюань или близких ей школ боевого искусства на раннем этапе ее истории.

Чжанг,«смачивание», «прикосновение» – начальная, разведывательная фаза боевого контакта в тайцзицюань.

Чжао шу,«усвоение техники» – низшая ступень мастерства, выраженная в безупречно правильных стойке и движениях.

Чжи сяо у нэп, чжи да у вай,«такое малое, что не имеет ничего внутри себя; такое большое, что не имеет ничего вовне себя» – традиционное описание Великого Предела и континуума единого ци.

Чжундин,«центрированная устойчивость» – ось внутренней центрированности в схватке, несводимая к физическим характеристикам. Ее удержание есть один из важнейших принципов практики тайцзицюань.

Другое ее название – «Срединная Земля» (чжун ту).

Чжун чжэн,«центрированность и выправленность» – главный принцип внутреннего состояния в тайцзицюань, обеспечивающий полную расслабленность и «укорененность» стойки.

Чжэде,«складывание» – один из аспектов действия силы-цзинь.

Чоусыцзинг,«сила натягивания нити» – главный принцип накопления и применения силы – цзингсогласно школам У и Ян.

Чэнь,«опускание» – одно из условий расслабления и применения силы-цзинь. Отсюда одна из характеристик силы – цзинь:«опускающаяся сила» (чэнь цзинг).

Шанся сянсуй,«верх и низ друг за другом следуют» – принцип практики тайцзицюань.

Шисанг ши,«тринадцать конфигураций силы» – репертуар нормативных движений и способов применения внутренней силы, канон тайцзицюань.

Шоу у шоу, чу чу ши шоу,«рука – не рука, в каждом месте рука» – формула динамической пустотности, составляющей суть мастерства.

Шоучжун юнчжун,«хранить центрированность, пользоваться центрированностью» – принцип тайцзицюань, означающий сохранение своей центрированности и использование равновесия противника.

Шуан чжун,«двойная тяжесть» – один из главных пороков в тайцзицюань: равномерное распределение веса на обе ноги, лишающее тело подвижности.

Шунь,«следование», «успех» – фундаментальный принцип тайцзицюань, обеспечивающий владение стратегической инициативой и победу в схватке. Проявляется по-разному на разных уровнях мастерства: от действия сообразно движениям противника на низших ступенях до «связывания» и «рассеивания» силы противника и пресуществления всеобщего ритма жизни.

Шэ цзи цун жэнг,«оставь себя, следуй другому» – техника тайцзицюань, соответствующая реализации принципа «следования» на нижнем и среднем уровнях мастерства.

Шэнь,«дух», «духовность» – высшее состояние в тайцзицюань и подлинная основа внутренней силы. Подобно другим основным даосским понятиям, имеет много разных состояний и функций. Различаются «изначальный дух» (юань шэнь),т. е. дух в его изначальной чистоте, и «познающий дух» (ши шэнь)– предметная мысль и сознание.

Шэнь мин,«духовная просветленность» – высший уровень мастерства, не имеющий явных физических признаков.

Шэнь чжи,«телесное знание» – телесная чувствительность, обостренное сознание положения и движения тела в пространстве, развиваемое занятиями тайцзицюань. Состоит в оппозиции и в то же время в нераздельном единстве с «умственным» или «сердечным знанием» (синь чжи).

Юань,«сфера», «полнота» – общий принцип всех движений в тайцзицюань, обеспечивает нераздельность движения и покоя.

Юангдан,«округлость в паху» – один из важных симптомов правильного внутреннего состояния.