ТАЙЦЗИЦЮАНЬ:Классические тексты Принципы Мастерство
Шрифт:
5. Нельзя передавать тому, кто не прилежен в занятиях, любит красоваться и показывать разные чудеса.
Восемь категорий лиц, которым нельзя передавать искусство, согласно правилам даосской школы Уданшань:
1. Нельзя передавать тому, кто в основе своей дурной человек.
2. Нельзя передавать тому, кто образом мысли неправеден.
3. Нельзя передавать тому, кто легкомыслен и безалаберен.
4. Нельзя обучать того, кто не имеет преданности и почтительности к старшим.
5. Нельзя обучать того, кто презирает других людей.
6. Нельзя обучать того, кто невежлив и не имеет милосердия.
7. Нельзя передавать тому, кто не способен непостоянен в жизни.
8. Нельзя передавать тому, кто равнодушен к приобретениям и утратам.
Десять категорий лиц, которым нельзя заниматься ушу:
Душевнобольные, любители азартных игр, своевольные, самодовольные, с разбойничьими повадками, неискренние, не имеющие чувства справедливости, алчные, сладострастные, хилые.
Двадцать запретов для учащихся в школах ушу.
Нальзя быть непочтительным к учителю.
Нельзя злословить о друзьях.
Нельзя нарушать приличия.
Нельзя терять доверие.
Нельзя украдкой перенимать искусство.
Нельзя обманывать людей.
Нельзя быть высокомерным.
Нельзя судить о достоинствах и недостатках.
Нельзя распутничать.
Нельзя заигрывать с женщинами.
Нельзя пьянствовать.
Нельзя играть в азартные игры.
Нельзя быть жадным.
Нельзя воровать.
Нельзя быть драчливым.
Нельзя быть скрытным.
Нельзя выражаться грубо.
Каким должен быть мастер ушу:
Обликом и манерами безупречен. Держится радушно и вежливо. Духом всеобъятен и возвышен.
В учении открыт другим.
Даже в соперничестве – благородный муж.
Десять категорий лиц, которых нельзя обучать:
Нельзя обучать того, кто ведет себя предосудительно.
Нельзя обучать того, кто не предан учителю и не чтит старших.
Нельзя обучать того, кто сердцем непостоянен.
Нельзя обучать того, кто не знает цену истинному мастерству.
Нельзя обучать того, кто не совершенствуется ни в гражданских, ни в воинских добродетелях.
Нельзя обучать того, кто учится ради наживы. Нельзя обучать того, кто погряз в пошлости.
Нельзя обучать того, кто своим искусством тешит народ на площадях.
Нельзя обучать того, у кого кости мягкие и плоть дряблая.
Нельзя обучать того, кто интересуется только техникой.
СЛОВАРЬ ОСНОВНЫХ ТЕРМИНОВ И ВЫРАЖЕНИЙ
Ань– один из четырех основных или так называемых «прямых» способов применения силы-цзинг. С виду немного напоминает толчок и часто так и толкуется в русской литературе, но в действительности не имеет с толчком ничего общего.
Ба бэй,«вздыбленная», или «выгнутая», спина – правило стойки в тайцзицюань.
Ба гуа,«восемь триграмм» – основные графические символы древнего канона «Книга Перемен», составляющие основу всеобщей классификации явлений в традиционных китайских науках, включая представления о человеке и практику личного совершенствования. Имеют соответствия среди восьми основных способов применения внутренней силы – цзиньв тайцзицюань.
Ба гэнъ,«вырвать корень» – техника, позволяющая лишить противника «укорененности».
Ба ти,«восемь частей тела» – макушка, пах, сердце, глаза, уши, руки, ноги, поясница.
Ба фа– восемь способов применения внутренней силы-цзинь,как то: пэн, люй, цзи, анъ, цай, ле, чжоу, као.
Байхуй– важная соматическая точка, расположенная на темени. В правильной стойке должна находиться на одной вертикальной линии с точкой хуйинъв промежности и точкой юнцюанъв ступнях.
Бэй,букв, «идти вразрез» – «проигрышная» позиция в схватке, когда движения противоречат ритму схватки и потому оказываются стесненными, неуклюжими и безрезультатными.
Вянь,«зажатость», «дряблость» -один из четырех классических пороков боевого контакта, означающий чрезмерную пассивность, замедленность движений в схватке.
Вэй,«мельчайший», «прикровенный» -с древности употребляемый даосский термин, обозначающий природу реальности как бесконечно малого различия или разрыва, предваряющих мир вещей и вместе с тем представляющий природу мировых превращений. В литературе тайцзицюань соотносится с действием или движением ци.
Ган цзинъ,«твердая сила-цзинь»– качество внутренней силы, обычно ассоциирующееся с выбросом силы вовне.
Ганъ-ин,«воздействие-отклик» – первичная среда жизни и совершенно естественного распространения ции силы-цзинъ,предваряющая индивидуальное сознание и рефлексию.
Гу-дан,«бурлит-плещется» – принятое в тайцзицюань описание взрывного действия цив момент порождения внутренней силы.