Тайна рождения славян

Курбатов Владимир Николаевич

Безусловно, полученная картина отражает некое переселение с Кольского полуострова в центр России. Районом исхода является его центральная часть. Отсюда небольшая группа отселилась на север, а основная масса двинулась на юг. На востоке Новгородской области произошло разветвление маршрута. От основной массы откололись две небольшие группы. Одна двинулась на запад и достигла побережья Балтийского моря, где дала название речушке, передавшей его впоследствии большому городу, другая предпочла восточное направление, где оставила малоизвестный ойконим-близнец. При этом они разошлись почти на одинаковое расстояние.

Кто мог переселяться из этих мест? Конечно, не литовцы и не латыши, а угро-финны. В начале пути ойконимы практически отсутствуют и царствуют гидронимы. Это характерно для жителей леса, долговременных поселений

не создававших.

Поначалу расстояние между топонимами составляло 20–30 км. Постепенно оно стало нарастать и достигло почти 400 км. Мы встретились с типичным случаем псевдопрогрессирующей миграции, когда слабая общность вливались в состав более сильного патрона и таким образом совершала движение, изредка отпочковываясь для создания собственного поселения [37]. Это и обуславливало увеличение расстояний. Полученная картина идентична для топонимии «муром», приведенной в [11]. Как видите, объекты размещаются практически с наложением не только до, но и после Москвы. Разница состоит лишь в том, что «муромцы» организовали ответвление в направлении низовьев Оки. Вероятнее всего, они и оказались этим патроном. Об этом свидетельствует относительное постоянство расстояний между топонимами «муром», составляющее 100–130 км, что говорит о независимом и динамичном передвижении их носителей.

Народность мурома населяла среднее течение Оки в V веке н. э. Исходя из полученных данных, им должны были сопутствовать «рижане» в качестве субэтнической составляющей. Поэтому на побережье Балтики они могли появиться несколько позднее, в VI–VII веках. В это время уже начинали разворачиваться битвы балтов с кривичами. Датой исхода с Кольского полуострова следует считать первые века нашей эры.

Названия обычно давали в честь родоплеменных богов. В скандинавской мифологии имеется «Песнь о Риге». Под таким эпитетом выступает германский бог Хеймсдалль. Он зачинает сословия рабов, работников и ярлов. Индоевропейцы, вторгшиеся в циркумбалтийский регион в конце III тысячелетия до н. э., вступили в интенсивный контакт с местными племенами, инеистыми великанами (угро-финнами). В культурном отношении перевес оказался на стороне пришельцев. Но ассимиляция предполагает смешение не только генов, но и культур, появление синкретических верований и забвение старых. Поэтому привлечение в мифологию местных божеств было не только естественным, но и политически обусловленным мероприятием. Это содействовало адаптации на новых местах. Так, хетты автоматически присоединяли к своему пантеону богов покоренных народов. Поэтому в скандинавскую мифологию вполне мог быть привлечен местный бог Риг. С аналогичной ситуацией мы уже встречались, рассматривая Перуна.

Но мог быть и другой вариант. В той же «Песни о Риге» существует персонаж Амма, отраженный также в финской и эстонской мифологиях. Это имя воплощено в ряде топонимов на территории Финляндии. Оно, как было показано, имеет индоевропейские корни [37]. Основополагающее писание ведизма называется Ригведа. Второй корень означает «хвала, гимн, стих» (снскр.). В таком случае что такое «риг»? Может быть, хвала богу Ригу, которого мы не знаем? Но это только гипотезы.

Таким образом, континентальная топонимика решила этимологическую задачу, уверенно ответив на вопрос об этнической принадлежности основы «рига», а также дала важную информацию археологам об истоках появления носителей мощинской культуры – предков мурома.

7.2. «Татар» ы и «казан» цы в Японии

Мы с вами уже были участниками удивительных совместных путешествий топооснов «казан» и «татар» по России, Западной Европе, Азии и даже Африке [11]. Это является свидетельством миграций тюркских народов. Неожиданно выяснилось, что подобнее топонимы присутствуют и в Японии.

В северной низменной части острова Хонсю между городами Аоморе и Хатинохе расположены горы Tatara yama (гора, яп.) и Tatara san (по отношению к людям эта частица означает уважительное обращение. В данном случае может отражать отношение к горе как одушевленному существу или духу горы). К северу от Токио (префектура Тиба) есть островок Tatara numa (болото, яп.; очевидно, заболоченный), принадлежащий неизвестному гидрониму. На южной оконечности острова севернее города Убе примостилось озерцо Tatara saki. Заканчивается эта серия своеобразным трио в западной части острова Рюкю: двумя островами и горой Tatara shima (остров, яп.), а также рекой Tatara gawa (река, яп.) (карта № 86).

Топонимов «казан» имеется всего три: селение Kazanshi на полуострове Ното и холмистая местность Kazan у мыса Сата. В составе архипелага Нампо, находящегося в островной системе Рюкю в Восточно-Китайском море, имеется группа островков Kazan retto.

На основании этого можно сделать предположение, что тюрки посетили Японию. Оно представляется весьма необычным и поэтому требует подтверждений. Если это событие имело место, то должны быть также топонимические следы. Где их искать? Переправиться в Японию удобнее всего было через остров Сахалин или полуостров Корея. На южной оконечности Сахалина обнаружены гора Казан и река Татарка. Им предшествуют в долине Амура поселок Татарстан и различные Казанские, а Сахалин и материк разделяет Татарский пролив. На юго-восточном побережье Кореи имеется поселение Kazan-ri (маленький поселок, кор.), а у границы с Россией Kazan.

Полученная картина позволяет утверждать, что носители «казан»– и «татар»-топонимов переправились сначала на Сахалин, а затем в Японию. Причем, по всей видимости, остров Хоккайдо обошли с востока или с запада. Высадка произошла в северной части острова Хонсю в местности Нобедзи около озера Огавара. Отсюда побережьем или по долине реки Китаками прошли до реки Тоне. Дальнейшие следы обнаруживаются уже на западной стороне острова, которой достигли, сначала поднявшись по реке Кисо и ее притоку, между озером Бива и хребтом Хида. Шествие топонимов «татар» остановилось на острове Кюсю, его покинули только носители «казан», прошедшие Корейский полуостров до реки Амноккан. Здесь движение остановилось. Из залива Kazan японские лоцманы перенесли это название на южные острова и к берегам Китая.

При всей убедительности полученной картины не будем забывать главного методологического принципа, что пионерские находки должны иметь подтверждение данными других наук. В истории Японии существует один малоизвестный факт [92]. В начале нашей эры японские князьки вдруг садятся на коней и начинают осуществлять захоронения родичей в курганах. Такая быстрая смена устоев жизни и образа поведения должны были иметь свои причины. Д. Киддер сделал предположение, что в этот период на острова вторглась группа тюркских кочевников. При этом надо добавить, что не просто вторглась и передала кавалерийские навыки вместе с лошадьми, а существенно изменила религиозную философию добуддийских японцев и их представления в области эсхатологии. Это выразилось в изменении характера погребения. Таким образом, проникновение в устои древнего японского общества было весьма глубоким. При этом можно добавить, что оно оставило следы и в топонимиконе. Основная масса топонимов является природными объектами. И это понятно, тюрки-кочевники селений не создавали, а проживали в стойбищах, находящихся около рек, болот, гор. Длилось это достаточно долго, поэтому окружение придавало этим объектам имена постояльцев, «татар» и «казанцев». Пришельцы уходили или растворялись, а названия оставались на карте.

Карта № 86. Топонимия «tatar» и «kazan» в Японии

Не только на Сахалине, но и в других областях России есть гидронимы Татарка. Мы привыкли считать, что это форма женского рода с русифицированным окончанием «ка». На самом деле это не окончание, а тюркский корень, означающий «старший родственник, брат». То же самое относится и к топонимам Казанка. Оказывается, он имеется и в сино-корейском языке как «kha». Откуда такое совпадение? Ответ нам дает топонимика. Тюрки переселились из Японии в Корею и оставили свои следы в языке.

В целом переселение с Амура заняло не менее 200–250 лет. Это были не совсем обычные тюрки. Наряду с отмеченными проявлениями обнаружены находки в скифском зверином стиле. Курганы имели специфику в том, что они выполнялись в виде пирамиды. О точно таких же курганах в Средней Азии, оставленных «андроновцами», сообщает Е. Е. Кузьмина [45]. Курганы не являлись тюркской традицией, в крайнем случае они использовали для подзахоронения. В таком случае приходится делать вывод, что это были группы тюрок, подвергшихся сильному индоевропейскому влиянию еще на Алтае, вернее всего, в Минусинской котловине или Туве, в рамках Пазырыкской, а также Тагарской культуры. Но на этом дело не заканчивается. Архетипический индоевропейский сюжет борьбы бога-громовника со змеем присутствует и в японской мифологии. «Бог ветра и воды Сусаноо (функции сходные с индийским Индрой) победил змея Ямато» [93].