Тайна рождения славян
Шрифт:
Глава 8. Крещение Руси. Новый взгляд
Крещение Руси – событие, важность которого трудно переоценить. Именно с приходом христианства восточнославянский мир начал приобщаться к западным духовным ценностям и к европейской цивилизации.
Вплоть до сегодняшнего дня обращает на себя внимание немалое количество загадок и даже противоречий в отношении предпосылок к принятию Крещения и самих событий, связанных с ним. Одних «Крещений» насчитывается несколько. В послании патриарха Фотия указывается, что во второй трети IX века «росы» приняли христианство и к ним направили иерарха. Другой византийский источник говорит о «…крещении народа Рос в 6390 году» (881–882). Дрезденская рукопись относит это событие к XII веку – временам правления императора Иоанна II Комнина: «…при нем крестились Росы». Авторы относят происхождение
Данная глава состоит из двух разделов. В первом приводятся топонимические сведения, открывающие новую неизвестную страницу в проникновении православия в Восточную Европу. В любой области науки, в том числе и истории, появление новой информации изменяет или заставляет задуматься о правомерности официальных версий, существовавших до настоящего времени. Поэтому во втором разделе я счел возможным познакомить читателя с небезынтересным подходом к этой проблеме начинающего автора Сергея Королева.
8.1. Переселение ранних христиан в Восточную Европу
Религиозные представления народов всегда находили отражение на карте. Такое эпохальное явление, как распространение христианства на Руси, также должно было оставить свои топонимические следы. На ее территории обнаруживается букет евангельских основ: «рожд», «богород», «покров», «ильин», «троиц», «успен», «вознес» [11]. Расположение этих топонимов, представляющих собой ойконимы, в целом синхронно. Поэтому совокупность топонимий формируют единую картину (карта № 84). Наибольшая плотность наблюдается в центре Восточной Европы. С Молдавией по междуречью Днепра и Дона ее соединяет широкая полоса, имеется уплотнение на Кубани и Северном Кавказе. Несколько топонимов присутствуют в Задунайских странах (Troitsa, Pokrovnik, Bogorodic, Uspenia). К христианским можно также отнести основу «калуг», иногда имеющую замещение «г» – «ж» в прилагательном и отождествляемую с западнославянским «kaluzа» – лужа. На самом деле на церковно славянском калоугер, а на сербско-хорватском калуђер означает «монах». Слово это греческое, пришедшее вместе с православием. Поэтому топонимы Калуга происходят именно от него. Они занимают обширный регион на Балканах, включая значительную часть Румынии. Это были монастырские поселения, возникшие в ходе христианизации [11].
Характер расположения топонимов позволяет говорить о миграции их носителей с Балканского полуострова через Молдавию по Северному Причерноморью в центр России. Далее они растекались по северным и восточным областям. Не требуется объяснений, что это было христианское население. Его количество множилось по мере продвижения вперед. Центр официального крещения Руси, Киев, остался в стороне, хотя именно вокруг него следовало ожидать формирования и последующего распространения христианской топонимики. Но, как видите, западные земли христианских топонимов почти не содержат.
Можно возразить, что причиной этого являлась польская и литовская оккупация. Тогда нужно полагать направленную деятельность захватчиков по искоренению православной символики. Масштабы такой деятельности должны были бы быть весьма внушительными. При этом происходила бы замена на иностранные названия. Однако история завоеваний не свидетельствует о подобной практике. Если названия и заменялись, то после освобождения они восстановились. К тому же Ф. Дворник говорит о сохранении самостоятельности русских княжеств в этот период. Дело обычно кончалось вассальной зависимостью и обложением данью. До топонимов дело не доходило.
Польские и литовские монархи спали и видели Восточную Европу, объединенную под своей рукой. Поэтому к православию относились терпимо, хотя элементы дискриминации имели место.
Таким образом, в отличие от устоявшегося мнения, сформированного на основе летописных источников, распространение православия на Руси осуществлялось не только посредством властной протекции через Киев, но и естественным путем в результате миграции православного населения из южноевропейских стран. Импульсом могла стать христианизация населения данного региона, в которую попали русы и болгары.
Мигрировали христианские общины IX–X веков, следовавшие по следам первых переселенцев – язычников. Событие было хотя и масштабным, но малоприметным, картинными событиями массовых крещений и свержением идолов не сопровождалось. В новые места приходили мирные люди, поселялись неподалеку и ненавязчиво распространяли свою веру. Процесс имел спонтанный характер. Еще неизвестно, какой из каналов обеспечил больший успех православия, государственный или стихийный.
Карта № 87. Евангельская топонимия (Серое поле на Балканах, в том числе топонимы «kalug»)
Эффективность внесения новой культуры властным путем невысока и часто встречает сопротивление. Мы видим, что к созданию топонимов, а следовательно, к естественному восприятию евангельских символов в душе народа это не привело. Если один из этносов внедряется в другой, то он начинает пускать глубокие корни в виде смешанных браков. В потомках элементы новой культуры прививаются естественным образом в семье, закрепляются навечно и передаются по традиции без силовых воздействий. Отселявшиеся починки носили названия своих предшественников. Не исключено, что киевские миссионеры при движении на восток, к своему удивлению, встретили православную обрядовую традицию, невесть откуда там взявшуюся. Эти события происходили в хронологически сопоставимые исторические периоды. Полученная картина соответствует упоминанию «…Евангеле и Псалтырь писаны роуски письмены», которые «нашед» Кирилл, посетив Херсонес по пути в Хазарию в 860 году.
8.2. Крещение. Стратегия или стечение обстоятельств? С. Королев
Для полного понимания вопроса необходимо рассмотреть исторический фон того хронологического периода, а именно события, происходившие в Византии и на Руси.
В 1028 году после смерти императоров Македонской династии Василия и Константина к власти приходят две дочери последнего, Феодора и Зоя. Василий не был женат и не имел детей, а сыновей у Константина не было. Правила престолонаследования Византийской империи допускали присутствие на троне особ женского пола при условии «багрянородности», то есть происхождения от правящих в тот момент императора или императрицы. Сестры постоянно враждовали между собой, поочередно отправляя одна другую в монастырь, восходя после этого на престол. Затем Зоя уже в преклонном возрасте неоднократно выходила замуж, и ее мужья становились Византийскими императорами, последний из которых, Константин IX Мономах, был моложе своей царственной жены на 20 лет. Но они не были царской крови, а происходили лишь из аристократических родов. Последней правительницей оказалась все-таки Феодора, которая скончалась в 1056 году, не оставив потомства. Македонская династия на этом прервалась [2]. Итак, в Византии конца X – начала XI века существовала проблема наследника императорского престола по мужской линии.
С самого начала правления братьев Константина и Василия страну захлестнули внутренние и внешние неурядицы. С одной стороны, их войска потерпели ряд неудач в войне с Болгарией, которая продолжала досаждать императорам вплоть до последних событий, сковывая значительную часть войск на северо-западных рубежах. Василий, который был фактическим правителем Империи, за непрерывную борьбу с болгарами получил прозвище «болгаробойца». С другой стороны, в стране не прекращалась череда военных мятежей с участием как византийских, так и наемных войск, которые устраивали непокорные военачальники Варда Склир и Варда Фока. Будучи в родстве с императорами, они воевали то с действующей властью, то друг с другом и оба претендовали на императорскую корону. В итоге почти полтора десятка лет мятежные войска рыскали по необъятным просторам Византии, разоряя мирных граждан и убивая всех непокорных. Начавшись в Малой Азии, восстание постепенно вплотную подошло к столице – Константинополю.