Тайны богов и религий
Шрифт:
Период брахманизма — это прежде всего период окончательного деления общества на касты, которое было завершено в V веке до н. э. и закреплено в «Законах Ману». Ману — полулегендарный правитель Древней Индии. Правильнее было бы говорить не о кастах, а о варнах. Сословная принадлежность, иерархия или рознь выражается термином «джати», а термин «варна» служит для обозначения четырех главных сословий, которые сформировались в процессе общественного развития. Вначале сформировались три варны — брахманов (жрецов), кшатриев (военачальников) и вайтьев (ремесленников, торговцев, свободных обслужников и земледельцев). Со временем появилась и самая низшая варна, называемая судрой. К ней были отнесены также военнопленные и рабы, а также группы неассимилированных аборигенных дравидских племен.
Касты возникали не только в Индии. Они существовали во многих древних культурах и цивилизациях — Египте, Вавилоне, Риме, Японии. В раннефеодальный период они существовали в Англии, Испании, Франции. Но в Индии касты со временем не исчезли. Кстати,
В «Ригведе» приведена легенда о том, что все четыре касты произошли от первочеловека Пуруши. Там в гимне «Пурушасукта» сказано, что брахманы появились из уст Пуруши, кштарии — из его рук, войшьи вышли из бедер и судры (рабы, слуги, аборигены и др.) вышли из его ступней (то, что в прахе и ничтожестве). Позднее брахманы обосновали свое происхождение от творца мира Брахмы, главного бога древних индийцев.
Высшие три касты являются дважды рожденными. Когда мужчины достигали зрелого возраста, то проводился обряд посвящения во второе рождение. В результате посвящаемый получал знак дважды рожденного — шнур из трех нитей. Это давало право вступать в брак и быть главой семьи. Судры были кастой единождырожденных. Им запрещалось входить в тесное общение с «дважды рожденными». Это были слуги, уборщики, мусорщики, стиральщики белья и полурабы (долговые рабы). Существовала (и существует сейчас) каста париев, неприкасаемых. Они жили в изгнании, в резервациях или за пределами досягаемости. Париям строго запрещено входить в индуистские, буддистские и джайнистские храмы.
В эпоху брахмаизма появляется новый бог, творец Вселенной — Брахма. Такого бога в Ведах нет. Там есть брахман, некоторое начало всего, первопричина. Но в Ведах это скорее философский термин, нежели бог с именем. В эпоху брахманизма он превратился в главного бога. Понятие брахман в Ведах носило безличностное начало. В эпоху брахманизма возникло понятие личностного начала — атман, что означает «я».
В Ведах нет сколько-нибудь стройной картины сотворения мира, хотя определенные представления об этом уже были. Описаны разные варианты создания мира: из некоей неразличимой пустоты путем сгущения, из тел тысячеглазого, тысяченогого и тысячеголового первочеловека Пуруши. Боги расчленили тело Пуруши, из него произошли и варны. Загробный мир находится под землей. Каждый умерший отправляется туда через широкую реку на корове. Там правит бог мертвых Яма. Человек в загробном мире получает новое тело, которое не подвержено ни болезням, ни уродствам, ни физическим страданиям. Тем не менее в загробном мире много коров, молока, масла и меда. У ариев ведического периода отношение к смерти отрицательное. Они не стремятся оборвать бесконечную цепь страданий, а молитвами стараются отвести смерть от своего дома. Согласно Ведам в потустороннем мире нет никакого ада, хотя сказано, что тех, кто не почитает при жизни жрецов-брахманов, ждет после смерти кровавый поток. В Ведах вы не найдете учение о душе, которая существует отдельно от тела. Оно появилось позже, в эпоху брахманизма. Почти все индийские религиозно-философские учения содержат в себе идею переселения душ, идею перерождения. Слово сансара (перерождение) означает блуждание, переход, круговорот. Суть теории перерождений, суть сансары состоит в следующем. Со смертью человека его душа не умирает. Она переселяется в новое существо или даже в материальное тело. Таким существом может быть как человек, так и животное. Материальным телом, в которое переселяется душа умершего человека, может быть любой объект. Переселение душ происходит не произвольно, а по строгим законам. Главным из них является закон кармы. Слово карма означает деяние, поступок. С некоторой натяжкой можно сказать, что карма — это судьба человека. Она определена для каждого заранее, «дана свыше», но обладая свободной волей, человек может делать свою карму лучше или хуже, «утяжелять» или «облегчать» ее. Человек этого достигает своими поступками. Сказано: «Если человек был пьяницей, то он воплотится в моль, если убийцей — в собаку, если вором — в крысу». Если человек жил по совести, стремился к нравственному совершенству, то он может в дальнейшей цепочке перерождений стать брахманом. Душа между двумя жизнями находится в особом состоянии, которое по учению брахманизма называется луна.
Религиозно-философские учения периода брахманизма существенно пополнили ведическую литературу. В течение многих столетий они собирались в сборники, упанишады. Выделяют шесть классических религиозно-философских систем-школ, а значит и упанишад. Это:
1. Учение о единстве неличностного (Брахмана) и личностного (Атмана) — веданта — буквально завершение вед.
2. Учение, призывающее к строгому соблюдению ритуалов-миманса. Оно близко к веданте.
3. Учение о двух началах мира — материальном и духовном. Считалось, что материя порождает душу, мировую душу, которая состоит из душ отдельных людей. Согласно учению материальный мир имеет три составные части (гуны) — сущность, страсть и тьму. Основной тезис учения состоял в том, что жизнь — это страдание. Оно обусловлено тем, что душа человека находится во власти страстей (из материального мира). Значит, чтобы избавиться от страданий, надо освободиться от пут материального мира. Это учение называется санкхья (перечисление). Оно легло в основу учения Будды.
4. Учение йога (соединение), которое ставит своей задачей достижение совершенства и слияния души с богом. Этого можно достичь путем отрешения от мира. В наше время широко известна система йога, но не само философско-религиозное учение. Система йога состоит из специфических приемов, которые позволяют сосредоточиться и уйти от внешнего мира. Это самовнушение, неподвижное нахождение в определенных позах, задержка дыхания, постоянное держание в уме абстроктивных формул (например, «аум»).
5. Учение, близкое к материализму, — вайшешика. Оно содержит теорию строения всего сущего из атомов — мельчайших неделимых частиц.
6. Учение ньяя, близкое к вайшешике. Эти учения, которые мирно соседствуют друг с другом в упанишадах, легли в основу новых религиозно-философских систем. Буддизм, как было уже сказано, произошел от учения санкхья, а от учения йоги произошел джайнизм.
Христианство всегда жестоко преследовало еретиков и стремилось сохранить чистоту своего учения. Делалось это для того, чтобы выжить, выстоять, сохранить свою власть. В Индии все происходило по-иному. Ведическо-брахманистская религия никогда не преследовала новые течения, несмотря на то, что они росли как грибы. Каждый учитель создавал свое учение, свою секту. Он определял, каких богов следует почитать прежде всего. И никто его за это не сжигал на костре. Более чем двухтысячелетняя история Индии показала, что этот путь религиозной свободы является самым верным. Брахманизм не умер от того, что впитал в себя множество учений, культов, обрядов. Он никогда не стремился к универсальности. Он включил в себя не только ведические учения, но и те, которые имели неарийское происхождение. Все естественным образом соединилось вместе и стало называться индуизмом. Можно сказать, что индуизм является соединением множества религий и культов, которые объединены признанием Вед, учения о карме, перерождения (сансары), а также о варнах.
ИСТОКИ БУДДИЗМА
Буддизм является первой мировой, международной религией. Он возник за шесть веков до Христа. Ислам же возник через шесть веков после Христа. Буддизм является первым и по числу последователей. В настоящее время во всем мире буддистов насчитывается около 400 миллионов человек, и число их довольно быстро растет.
Хотя буддизм и является мировой (межнациональной) религией, понять его суть можно только исходя из национальной специфики Индии того времени и особенностей ее развития. Индия была завоевана арийцами еще в древние времена. Завоеватели арийцы (что значит «благородные») стали называть себя индусами (что значит «смуглый», «синий»). Местное население — черное — постепенно было порабощено «благородными», которые оказались чрезвычайно находчивыми в смысле сохранения своей власти над аборигенами и поддержания чистоты своей крови.
В истории, как правило, малочисленные завоеватели постепенно ассимилировались с порабощенным народом и в конце концов принимали их культуру, язык, религию и т. д. Арийцы же поставили между собой и аборигенами непреодолимую стену, и последним было запрещено даже касаться своих господ. Покоренных называли млечча, что значит нечистые. Они не имели права ни на какую собственность, фактически были рабами.
Этот процесс деления в окончательном виде сформировался не сразу. Но через определенное время четко определились четыре касты индусского общества. Самый нижний и самый многочисленный слой составляли рабы — млечча. Это каста судр. Ее задача состояла в том, чтобы беспрекословно служить высшим кастам. Эта беспрекословность обеспечивалась систематическим, методическим наказанием. В священных книгах индусов содержатся восхваления наказанию: «Наказание есть могучий властелин, оно искусный правитель, мудрый применитель законов: в нем лучшее ручательство в исполнении четырьмя кастами их обязанностей. Наказание управляет человеческим родом и покровительствует ему, оно бодрствует в то время, когда все спит, наказание есть сама справедливость». «Наложенное осмотрительно, и, кстати, оно доставляет людям счастье, но примененное неосторожно — совершенно его парализует». «Если бы наказание не исполняло своей обязанности — мир пришел бы в смятение, все преграды (между кастами) были бы низвергнуты». Наказания были очень действенными: смертная казнь, лишение какого-либо члена тела, изгнание, конфискация имущества и др. Конфискация имущества к судрам не применялась, у них его просто не было. Она применялась к касте ваисов, стоящей на одну ступеньку выше, — к ремесленникам, к купцам и земледельцам. Они также были лишены всяких прав. Они должны были обрабатывать землю и ходить за скотом или промышлять. В отличие от судр им вменялось в обязанность приносить жертвы, проявлять благотворительность, а также читать священные книги.
Еще на ступеньку выше находилась каста кшатриев — воинов. Они должны были охранять общество. Считалось по Закону Ману, что их прирожденными нравственными качествами являются слава, отвага, великодушие и добрая нравственность. Выше касты воинов находилась каста брахманов — жрецов или чистых. Собственно, каста жрецов была высшей кастой. В их задачу входило проповедовать священное писание. Прирожденными нравственными их качествами считались (по Закону Ману) умеренность, непорочность, терпение, мудрость. Что касается браков, то их разрешалось заключать только с представителями данной касты. Если рождались дети от смешанных браков (смешение каст), то они считались ниже животных. Их называли чандалами.