Технологии развития харизмы

Несмотря на то что понятие «харизма» широко используется в политическом, социальном, психологическом и других контекстах и часто рассматривается как синоним славы, популярности и знаменитости, актуальность изучения данного феномена нисколько не снижается. Обусловлено это тем, что сейчас практически невозможно добиться успеха, не обладая определенными харизматичными качествами. Специалисты в различных областях знаний сходятся во мнении, что, с одной стороны, харизма представляет собой конкретный социально-психологический феномен, а с другой – имеет некую ауру загадочности, окутана флером предопределенности, данности свыше.

На сегодняшний день существует большое разнообразие научно-популярной литературы, посвященной объяснению и способам развития харизмы. Однако в исследованиях этого феномена, к сожалению, отсутствуют

общепризнанные в науке и практике методологические основы. В связи с этим мы провели научное исследование структурных компонентов харизматичной личности, результаты которого и послужили базой для разработки представленных в данной монографии прикладных аспектов проблемы: в частности, речь идет о диагностике и формировании харизмы – этого столь необходимого для успешности и выживания в современных условиях феномена. Реалии нашей жизни требуют обновленного понимания харизматичности и нового подхода к обучению и тренировке присущих ей качеств. Нравится нам это или нет, но сегодня харизма нужна каждому из нас.

В книге впервые в отечественной профессиональной литературе дана полная картина феномена «харизма». Широко представлены уникальные результаты, полученные российскими и зарубежными авторами при ее изучении. Кроме того, приводятся конкретные факты из собственных исследований. Особое внимание уделено рассмотрению авторской модели идентичности личности, обладающей харизмой.

Поскольку в имеющейся отечественной и зарубежной литературе нет достаточной информации о причинах возникновения, способах проявления харизмы, катализаторах процесса ее формирования и особенностях воздействия на окружающих, мы изучили стили поведения харизматичной личности (воодушевляющий, благожелательный, сконцентрированный, императивный) и попытались ответить на вопрос о специфике целеполагания и мотивации харизматичной личности, а также разобраться в том, что конкретно делает ее активность успешной, жизнь качественной, а адептов преданными.

Результаты проведенного нами исследования феномена харизматичности показали, что ее можно квалифицировать как наблюдаемую и измеряемую характеристику, включающую набор определенных качеств, таких, как способности плодотворно общаться, вызывать доверие, убеждать, организовать, вести за собой людей, ставить цели, задачи и добиваться их выполнения, управлять, держать под контролем, противостоять агрессии и др. Следовательно, существует возможность формирования и развития харизмы. С этой целью мы разработали социально-психологический тренинг, направленный на создание имиджа харизматичной личности, формирование самоощущения и представления о себе как о носителе харизмы, на развитие навыков убеждающего выступления, умений принимать решения и служить образцом для подражания.

Люди, достигшие значимых результатов, внесшие вклад в развитие общества, притягивают к себе внимание и являются для многих идеалом. Их достижения хочется копировать. Выдающегося человека отличает твердая вера в себя, свои способности и в значимость дела, которым он занимается. Харизматичная личность побуждает окружающих вести себя и поступать аналогичным образом. Каждый стремится к тому, что ему нравится. С этой целью перенимаются (фотографируются и используются в дальнейшем) поведение (осознанно) и – чаще (неосознанно) – позы, жесты, интонации того, на кого хочется быть похожим. При этом важно помнить, что стремление подражать возникает не на сознательном, рациональном уровне, а на эмоциональном, телесном, бессознательном, в связи с чем мы используем для формирования харизмы проективные техники. В настоящем издании подробно рассмотрена авторская методика применения ассоциативных метафорических карт.

Как известно, первоначально понятие «харизма» использовалось исключительно в религиозной сфере, под этим понималась «Божья искра, дар свыше». Слово «харизма» можно встретить в Новом Завете на греческом языке (Рим. 5:15, 6:23, 12:6–8; 1 Кор. 12:4-11, 12:28–30). В русском варианте Нового Завета она характеризовала дар благодати, получаемый верующими, харизма употреблялась в контексте описания даров Божьих, врученных Святым Духом христианам. Это слово также обозначало различные духовные дары, передаваемые в пользу церкви [1] .

Серьезный интерес к изучению харизмы появился во второй половине ХХ века, когда М. Вебер ввел данное понятие в научный оборот, разрабатывая социологическую концепцию харизматического господства; Ж. Блондель, С. Московичи, П. Штомпка, Дж. Л. Ландарм и другие исследователи определили направленность поведения харизматичной личности, ее отличительные признаки и механизмы проявления харизмы [2] . Г. Лебон, анализируя феномен, указывал: харизма, или личное обаяние, – «род господства какой-нибудь идеи или дела над умом индивида. Это господство парализует критические способности индивида и наполняет его душу удивлением и почтением. Это чувство необъяснимо, оно принадлежит к тому же порядку, к какому принадлежит очарование, овладевающее замагнетизированным субъектом. Обаяние составляет самую могущественную причину любого господства» [3] . При этом харизма как свойство личности, по мнению М. Вебера, хотя и играет новаторскую или революционную роль, строится на эмоциональной основе, недолговечна и с течением времени рутинизируется [4] .

Тем не менее в психологии до сих пор не существует единого, четко разработанного подхода к пониманию харизмы. Для того чтобы ответить, откуда и как возникает этот интереснейший и такой сложный для исследования феномен, мы проанализировали онтологию психологических подходов к определению, изучению содержания и структурных компонентов харизматичной личности.

В русле психоаналитического подхода интеграция психологических знаний относительно харизматичности наиболее полно представлена в работах З. Фрейда, К. Г. Юнга, А. Адлера, Э. Фромма, в которых так или иначе осуществляется анализ особенностей выдающихся личностей и делаются попытки объяснения предпочтения массами определенного типа вождя (лидера) и следования его заветам или догмам.

Рассматривая социальные процессы и влияние на них психологических особенностей личности, З. Фрейд делал вывод, что харизматичный лидер выступает аутоцентрическим звеном в цепи «повелевание – подчинение». Последователи настолько воодушевлены его внешним обликом и манерами, что высказываемые им мысли воспринимаются массами как собственные. Лидер становится выразителем общей воли масс, объединенных в едином порыве поклонения ему. Главным же связующим звеном в любых типах масс выступает «коллективное либидо».

В качестве примера З. Фрейд приводил две разновидности масс: церковь и армию. И в первом, и во втором случае ярко проявляется «фактор либидо» – любовь к Христу или любовь к военачальнику. В таких массах каждый человек либидинозно связан с вождем и в то же время с каждым индивидом, составляющим данную массу. Индивиды «сделали своим идеальным Я один и тот же субъект» и вследствие этого «в своем Я между собой идентифицировались». «Если порывается связь с вождем, порываются и взаимные связи между массовыми индивидами, масса рассыпается». Идеализация лидера приводит к одинаковой самоидентификации членов массы и идентификации себя с другими индивидами. «Вождь массы – ее праотец, к которому все преисполнены страхом. Масса хочет, чтобы ею управляла неограниченная власть, страстно ищет авторитета <…> Вождь – гипнотизер: применяя свои методы, он будит у субъекта часть его архаического наследия, которое проявлялось и по отношению к родителям – отношение человека первобытной орды к праотцу» [5] .