Теория Морали Иммануила Канта
Шрифт:
Читаем:
Воля человека является предметом опыта нравственной философии лишь постольку, "поскольку, определяется её законами как пораженная (affiziert) Природой...".
Природа в индивидууме не существует иначе как в теле. И, если речь идет о поражении воли природой, значит, имеем дело с УПРАВЛЕНИЕМ ТЕЛОМ как орудием со стороны имярека как представителя Мира.
И вот, этот имярек обнаруживает для себя волю в качестве предмета разумения через задачу подчинения тела своему ВОЛЕНИЮ,
"... Так что эти (нравственной философии) законы должны быть определены как законы, по которым все ДОЛЖНО происходить, однако следует принимать во внимание условия, при которых оно часто не происходит", - пишет Кант.
В то время как "законы естественной философии определяются как законы, в точности по которым всё и происходит (случается)".
Слово "должно" (soll), имеющее здесь смысл "надлежащего", в отсутствие межличных и социальных отношений, несущих в себе это "надлежание" и "долженствование": при наличии лишь человеческого индивидуума с его волей; поневоле отсылает к образцу, идеалу; и с ним - к воле как идеальному началу в человеке. Но - не чистому, а пораженному Природой как болезнью.
Отсюда, реальные, эмпирически (= практически) данные определения воли расходятся с образцовыми, идеальными. Поэтому "всё часто не происходит по законам, по которым все должно происходить".
Кант, однако, не говорит об "идеале": не хочет, видимо, впадать в платонизм. И старается остаться в рамках первой психологической аналитики, так что "законы, по которым всё должно происходить" не суть идеалы, принадлежащие Миру, но - некие умозрения, основанные на априорных принципах, определяемые лишь как разумные, или "рациональные".
Читаем:
"Этика, следовательно, точно так, как и Физика, будет иметь свою эмпирическую, но также и рациональную часть; хотя здесь эмпирическая часть в отдельности могла бы называться практической антропологией, а рациональная - собственно моралью".
Итак, метафизика нравственности (а именно так, метафизикой, называется у Канта философия, имеющая эмпирическую часть, в отличие от "чистой философии") разделилась у нас на "мораль", принадлежащую уму (рацио), и некую практическую часть, или УМЕНИЕ.
При этом ярлык "практической антропологии" отсылает нас к нравам народов, читай: языков. А эпитет "собственно" по отношению к морали отделяет эту МОРАЛЬ от помянутых нравов в качестве некоторой универсальной СУТИ, открывающейся Разуму.
Мы будем неправы, если отождествим эту Умную Суть Морали с платоновской Идеей Морали. Вместе с тем, мы не можем не отметить ссылку на Платона, которую делает Кант, обосновывая далее необходимость бытия своей "собственно морали" существованием общих идей....
Он пишет, в частности:
"... ведь то, что такая моральная философия должна существовать, явствует само собой из общей идеи долга и нравственных
И эта "моральная философия" есть...:
"... чистая моральная философия, которая полностью очищена от всего эмпирического и принадлежащего к антропологии".
Итак, мы все люди разные, принадлежащие разным языкам. Потому и мораль у нас разная. Но, с другой стороны, ведь, все мы суть Человеки разумные (Homo Sapience), и, значит, должно же быть в наших моралях нечто общее, принадлежащее разуму, как таковому...(?!).
И больше того! Настоящий моральный закон должен распространяться и на другие разумные существа, помимо людей, - по-видимому, на Ангелов.
Ведь, Кант полагает, что ...:
"...заповедь не лги, действительна не только для людей, как будто другие разумные существа не должны обращать на нее внимание...".
А раз так, то....
"... не следует ли думать, что крайне необходимо разработать наконец чистую моральную философию?" - задается наш философ риторическим вопросом.
Нет нужды заверять, что Кант берется за эту разработку, причем в рамках разделения труда....; и тут же пытается нас облапошить демагогическим ораторским приёмом.
Он пишет:
"... Каждому необходимо согласиться с тем, что закон, если он должен иметь силу морального закона, т.е. быть основой обязательности, непременно содержит в себе абсолютную необходимость (absolute Notwendigkeit)...".
Неловко как-то не попасть в число "каждых" и оказаться тем самым вне обозримого круга разумных существ, известных Иммануилу Канту; а проще сказать, - в числе дураков. Знать бы еще только, что такое "абсолютная необходимость"?
Очевидно, здесь её нельзя понимать в виде жёсткой механической связи - иначе, какие же "законы свободы"?
Скорее, Notwendigkeit это логическая НЕИЗБЕЖНОСТЬ по определению предмета. Так, например, если Металл, значит Кристалл, ибо не бывает аморфных металлов.
Так и здесь, если "моральный закон", то его обязательность как таковая не может зависеть от неустойчивой телесной природы или меняющихся обстоятельств быта. Значит, за устранением последних, её остается искать только в разуме.
Кант пишет:
"... стало быть, основу обязательности должно искать не в природе человека или в тех обстоятельствах в мире, в какие он поставлен, но, apriori, исключительно в понятиях чистого разума".
Как видите, разум здесь - нечто сверхприродное в человеке. Фактически, Кант утверждает Разум в качестве Божества, демонстрируя нам умозрительную веру эпохи Просвещения.
Очищая свою моральную философию от антропологии, наш Иммануил охраняет светлый храм Разума от осквернения "языками" с их нравами, и поставляет себя жрецом универсального морального закона, чья абсолютная чистая разумность не искажена преходящими и привходящими обстоятельствами.
Вопрос: что такое "моральный закон"?