Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла
Шрифт:
(6) един Бог и Отец всех, иже над всеми и чрез всех и во всех вас. Апостол везде употребил слова едино и един, приводя тем в согласие Церковь. «Единого, — говорит, — имеем Господа, единое приняли Крещение, одну принесли веру, един у всех нас Бог и Отец. Посему надлежит вам, как братьям, иметь единомыслие между собою». Сие же над всеми означает владычество, чрез всех — Промысл, во всех — вселение.
(7) Единому же комуждо вас дадеся благодать по мере дарования Христова. Сим утешает принявших
Ему, отмерил каждому благодать». Подтверждает же слово сие и пророческим свидетельством.
(8) Темже глаголет: возшед на высоту, пленил еси плен и даде даяния человеком. Псалом говорит: приял еси даяния во человецех (Пс. 67, 19); Апостол же поставил: даде. Совершает же [Христос] и то и другое, потому что, приемля веру, воздает благодатью. Весьма точно употребленное Пророком выражение: пленил еси плен, потому что не тогда пленил нас, когда были свободными, но пленил, когда были пленниками диавола, и даровал нам свободу. Потом Апостол объясняет, что значит восхождение [на высоту].
(9) А еже, взыде, что есть, точию яко и сниде прежде в долнейшыя страны земли? Восхождение указывает на сошествие. Ибо, сошедши прежде и устроив наше спасение, потом уже взыде, потому что долнейшими странами земли Апостол назвал смерть. Так и Пророк говорит: Положиша мя в рове преисподнем (Пс. 87, 7); и еще: и состав мой в преисподних земли (Пс. 138, 15).
(10) Сшедый, Той есть и возшедый превыше всех небес, да исполнит всяческая. Ибо не иной сошел и иной восшел, но, если сказать кратко, иначе сниде и иначе взыде. Ибо, сойдя бесплотным, восшел с телом. Сошествие же не означает какого-либо пространственного нисхождения, но показывает величие Домостроительства, а именно, что Всевышний принял на Себя таковое уничижение.
(11) И Той дал есть овы убо Апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители, (12) к совершению святых, в дело служения, в созидание тела Христова. В то время, как говорил я неоднократно, были сподобившиеся пророческой благодати. История Деяний упомянула о пророке
Агаве и о других пророчествовавших в Антиохии (Деян. 11, 27–28), а в числе их был и сам божественный Апостол; были и благовестники, а в числе их и блаженный Филипп, один из семи (Деян. 21, 8); пастырями же и учителями называет Апостол поставленных по городам и селам, почему и упомянул о них после благовестников, так как последние проповедовали, ходя с места на место. Дарования сии, говорит Апостол, дал Господь в созидание и пользу верующих, потому что их нарек Телом Христовым.
(13) Дондеже достигнем вси в соединение веры и познания Сына Божия, в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова. Совершенства же достигнем в будущей жизни. Посему в настоящей жизни имеем нужду в помощи апостолов, пророков и учителей.
(14) Да не бываем ктому младенцы, влающеся и скитающеся всяким ветром учения, во лжи человечестей, в коварстве козней льщения. Младенствующим еще свойственны опрометчивость и легкомыслие. Таковы, говорит Апостол, были и мы прежде призвания, как бы волнами носясь туда и сюда и доверяя обманщикам. Ложью же (L??Fe?)
(15) В любви да возрастим в Него всяческая, иже есть глава Христос. Сие сказал Апостол и в Послании к Римлянам: любы нелицемерна (Рим. 12, 9); сказал и в Послании к Коринфянам: в любви нелицемерне (2 Кор. 6, 6). Так и здесь повелевает иметь истинную любовь и ею взращивать богатство добродетели о Самом Владыке. Ибо сказано: всяку розгу о Мне не творящую плода берут и бросают в огонь (Ин. 15, 2). И поскольку Апостол назвал опять Господа Главою, то показывает, сколько благ подается от Главы.
(16) Из Него все тело составляемо и счиневаемо приличне всяцем осязанием подаяния, по действу в мере единыя коеяждо части, возращение тела творит в создание самаго себе любовию, то есть как глава всем частям тела сообщает силу ощущения, потому что источник силы чувствования есть мозг, так Владыка Христос, составляя Главу, разделяет духовные дарования, сочетая члены Тела в единое стройное целое. Осязанием же нарек Апостол чувство, потому что и оно есть одно из пяти чувств, и частью на именовал он целое.
(17) Сие убо глаголю и послушествую о Господе. Апостол снова возвратился к сказанному в начале увещания и свидетельствуется памятованием о Господе. «При свидетеле Господе сказую сие», — говорит он. О чем же свидетельствует?
Ктому не ходити вам, якоже и прочии языцы ходят. Прочими языками называет еще не уверовавших. А как они ходят?
В суете ума их, водясь злочестивыми помыслами, боготворя несуществующее.
(18) Помрачени смыслом суще. Неведение Бога он нарек тьмою. Потом обличает и беззаконие жизни.
Отчуждени от жизни Божия. Жизнью Божиею он назвал жизнь добродетельную. Называет же и причину беззакония.
За невежество сущее в них, за окаменение сердец их. Так и пророк Давид говорит: Рече безумен в сердцы своем: несть Бог. Растлеша и омерзишася в начинаниих (Пс. 13, 1). Окаменением же сердца назвал Апостол крайнюю бесчувственность, потому что в теле окаменевающие части не имеют никакого чувства, как совершенно омертвевшие. Сие и сказал божественный Апостол. Ибо присовокупляет:
(19) Иже в нечаяние вложшеся (здесь должно поставить знак препинания), предаша себе студодеянию, в делание всякия нечистоты в лихоимании. Страдали сперва беззаконием, потом пресыщением, потому что, поползнувшись в жизнь беззаконную, вскоре стали страдать бесчувственностью. Потом безбоязненно уже отваживаются на всякий грех, до пресыщения предаваясь растленной жизни. Ибо лихоиманием Апостол назвал незнание меры. Из сего уразумеем и сказанное в Послании к Римлянам: предаде их Бог в неискусен ум (Рим. 1, 28). Ибо назвал так попущение. Здесь же ясно показал, что сами себя предали непотребству. Таковы наставления злочестия; наставления же Владыки Христа совершенно противоположны.