Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла
Шрифт:
В подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек. Говорит сие Апостол о Боге Слове, именно, что в Нем, сущем Боге, когда облекся Он в естество человеческое, Божество не было видимо. Ибо Богу Слову приличествует сказанное: якоже человек. Потому что воспринятое естество действительно было человеческое. А Сам Он не был им, но воспринял оное.
(8) Смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя. Ибо не как раб исполнил Владычнее повеление, но добровольно воспринял за нас спасение и послушлив был, как Сын, а не как раб.
(9) Темже и Бог Его превознесе и дарова Ему имя, еже паче всякаго имене. И для самых малосмысленных явно, что естество Божие ни в чем не имеет нужды и что, вочеловечившись, не оно вознесено, как смиренное, а, напротив того, как превознесенное, Само Себя смирило. Посему
(10) Да о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних. Небесными называет Апостол невидимые Силы, земными — людей живущих, а преисподними — умерших.
(11) И всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца. Всяк язык, то есть все народы. А если исповедание Христа Господа прославляет Отца, то явно, что называющие Его тварию и рабом покрывают бесславием Родившего. Сими немногими выражениями божественный Апостол низложил всякую ересь — и хулящих Божество Единородного[167], и отрицающих Его человечество[168], а кроме их, и сливающих Ипостаси[169]. Показав двойственность Лиц, обличает Он злочестивых: Савеллия, Фотина, Маркелла и Павла Самосатского, ибо сказал: Иже, во образе Божии сый, и присовокупляет: не восхищением непщева быти равен Богу. Но ни о ком не говорится, что равен самому себе. Сими же словами Апостол показал, что Арий и Евномий богохульствуют; ибо не сказал: «во образе Божии сотворенный», но: во образе Божии сый — и присовокупил: не восхищением непщева быти равен Богу. Ибо восхищающим себе чужое свойственно высоко думать о том, что имеют; Бог же Слово по естеству Бог: Он всегда был во образе Божии, и не восхищением непщева быти равен Богу, потому что имел по естеству сие равенство. Если скажут, что образ Божий не есть Божия сущность, то спросим их, что они разумеют под зраком раба? Конечно, они не будут, подобно Маркиону, Валентину и Манесу, отрицать восприятия [Богом Словом] плоти. Посему если зрак раба есть сущность раба, то и образ Божий есть Божия сущность. Также спросим и тех, которые воспринятое человечество признают призраком: образ Божий не есть ли сущность Божия? Конечно, они подтвердят сие, потому что не отрицают, что Владыка Христос есть Бог. Посему сделаем умозаключение: если образ Божий есть сущность Божия, то и зрак раба есть сущность раба. Так окажется, что держащиеся противоположных мнений тем самым, на что соглашаются, подтверждают и то, на что не хотят согласиться. Сверх сего, обратим внимание и на то, что божественный Апостол, уча смиренномудрию, представил в пример Христа, ибо говорит: смиренномудрием друг друга честию болша себе творяще (Флп. 2, 3). А если Сын не равен Отцу, но меньше Отца, то не по смиренномудрию Он был послушлив, а соблюл только порядок. Но о сем и в других местах мы говорили пространно. Посему обратимся к продолжению толкования.
(12) Темже, возлюбленнии мои, якоже всегда послушасте мене, не якоже в пришествии моем точию, но ныне много паче во отшествии моем, со страхом и трепетом свое спасение содевайте. Взирая на сей пример, говорит Апостол, в отсутствие мое прилагайте большее тщание о собственном спасении своем. Ибо доброе ваше намерение открывается в том, что не из угождения учителю, но по усердию к прекрасному вы подъяли этот достохвальный труд.
(13) Бог бо есть действуяй в вас, и еже хотети и еже деяти о благоволении; «не потому что принуждает и против воли, но потому что, находя в вас усердие, усиливает оное благодатию». Благоволением же назвал Апостол благую Божию волю.
(14) Вся творите без роптания и размышления. С готовностью переносите и труд ради добродетели, и опасности ради Евангелия, не огорчаясь встречающимися скорбями, не водясь различными помыслами, потому что себе самим собираете богатство, никто же, приобретая великие прибыли, не сетует и не ропщет. Но Апостол показывает и пользу труда.
(15) Да будете неповинни и цели, чада Божия непорочна посреде рода строптива и развращена. Так и Господь повелел, чтобы мы были цели яко голубие (Мф. 10, 16).
В нихже являетеся якоже светила в мире, (16) слово животно придержаще, в похвалу мне в день Христов. «Не сделают вам вреда нападающие на вас, — говорит Апостол, — потому что воссияете подобно светилам в мире и мне доставите то, что похвалюсь вами в пришествие Спасителя». Сие же: слово животно придержаще (?????????) — значит «внимая слову жизни»; ибо так сказал Апостол в Послании к Тимофею: Внимай (?????) себе и учению (1 Тим. 4, 16), то есть «будь внимателен к себе и к учению». А словом животным назвал проповедь, потому что она ведет к жизни вечной.
Яко не вотще текох, ни вотще трудихся. Хвалюсь и высоко ценю, что не напрасно я принял на себя попечение о вас.
(17) Но аще и жрен бываю о жертве и службе веры вашея, радуюся и сорадуюся всем вам. (18) Такожде и вы радуйтеся и сорадуйтеся мне. Апостол сказал веры вашея вместо «веры всех, при помощи его уверовавших». «Веселюсь я и услаждаюсь, как жертва, приносимая Богу за вашу веру. Надлежит и вам приобщиться моего веселия». Говорит же сие, утешая их и давая видеть важность мученичества, потому что заменяет оно собою возлияние и жертву.
(19) Уповаю же о Господе Иисусе Тимофеа вскоре послати к вам, да и аз благодушествую, уведев яже о вас. (20) Ни единаго бо имам равнодушна, иже приснее о вас попечется. (21) Вси бо своих си ищут, а не яже Христа Иисуса: (22) искусство же его знаете, зане якоже отцу чадо, со мною поработал в благовестии. Справедливы похвалы блаженному Тимофею. Божественный же Апостол написал их теперь, и показывая собственное свое к ним расположение, а именно, что послал для их пользы того, в ком одном имел утешение, и их убеждая принять его, как проповедника истины, со всякою услужливостью.
(23) Сего же убо уповаю послати абие, повнегда увем яже о мне. (24) Надеюся же о Господе, яко и сам скоро прииду к вам. Апостол и здесь возвещает о своем прибытии не решительно, но поставляет оное в зависимость от Божия Промысла. Видно же, что не совершенно еще избежал первой опасности. Сие дает разуметь, сказав: повнегда увем яже о мне, то есть «если злострадание мое совершенно прекратится».
(25) Потребнее же возмнех Епафродита брата и споспешника и своинника моего, вашего же посланника и служителя потребе моей[170], послати к вам. И его изобразил имеющим много заслуг, назвав не только рабом, но споспешником и своинником, наименовал же его и апостолом их, так как ему было вверено попечение о них. А из сего видно, что под ним состояли те, кто в начале Послания были названы епископами, то есть исполнявшие должность пресвитерскую. Служителем же потребе назвал Апостол его, как принесшего посланные ими деньги. А этим намекает, что к таковой заботе обязаны они, как и служащие [обществу] ко взносам [приношений].
(26) Понеже желанием желаше видети всех вас, и тужаше, зане слышасте, яко боле. (27) Ибо боле близ смерти: но Бог помилова его, не его же токмо, но и мене, да не скорбь на скорбь прииму. Оправдывается Апостол в прошедшем замедлении, указывает на тяжесть посетившей болезни и дает видеть расположение к ним Епафродита, сказав, что скорбел он по причине замедления, произведенного болезнью, и по заботливости о них. А сие: помилова его — выражает усердие Епафродитово к совершению подвигов, ибо не пожелал избавиться от сей многоболезненной жизни, зная происходящую от нее пользу. «Да и меня, — говорит Апостол, — помиловал Бог, не лишив помощника».