Том 3. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть II. Соль
Шрифт:
Воспринималась душа как некое вместилище внутренних состояний человека, а её «субстанцией» является дух (наполняющий душу, но существующий и за её пределами), подобно тому, как «субстанцией» тела является плоть. В представлениях казачьего Спаса душа неоднозначна. Она имеет сложное устроение. Она и сосуд, и одежда, и мешок, и помещение, и склад вещей, и даже страница. На этом мы более подробно остановимся чуть позже.
А пока возникает закономерный вопрос: почему мы вообще так подробно разбираем понятие «душа»? Да потому что душа – это то, вокруг чего в Спасе «весь мир вращается». Она – пята, или краеугольный камень нашего бытия. Душа приходит в этот мир взять свой взяток, то есть получить те уроки, которые сделают её совершеннее и позволят ей однажды вернуться Домой – в Град Небесный. И наша главная мечта в этой жизни, хотим ли мы это признавать или нет, – совершенство! За него-то мы и сражаемся
Очень наглядно об этом говорит в своих работах А.А. Шевцов. Согласно ему, открытие чудесных способностей есть следствие простой и естественной жизни в самом себе. А для этого надо убрать помехи этим способностям, то есть вновь обрести свою потерянную душу. То же самое говорили наставники в Спасе, и мы не можем не прислушиваться к ним. Ибо в этих словах подсказка имеющему уши. Только наставники добавляли при этом, что вначале мы отыскиваем свою потерянную душу, а потом её оттачиваем до области о мир, как о точильный камень. Спас – это спасение души. Спасение от богоотчуждённости. Отпала же от Бога наша душа, но не тело. Оно лишь в подспорье ей.
Но как видели душу в казачьем Спасе? Неоднозначно! Выше мы уже пытались начать говорить об этом. Остаётся продолжить. Иное казачье предание, в противовес о частицах души в облике трёх братьев, представляет триглав души в виде трёх сестёр. В русской волшебной сказке о трёх царствах – Медном, Серебряном и Золотом – повествуется о том, как герой в поисках трёх царёвен отправляется в подземный мир. Здесь он попадает сначала в Медное царство, затем в Серебряное и, наконец, в Золотое. Царевны дают герою по яйцу, в каждое из которых сворачивается по царству. По возвращении героя вместе с царевнами на белый свет из яиц, брошенных на землю, разворачивается три царства. Это, в воззрениях Спаса, три мира бытия: нижний, средний и верхний. Подобное устроение мира отразилось и в человеке, где триглав души – отображение трёх миров. Каждому миру соответствует «одна глава» души человека. И каждая из сестёр правит своим царством. Имена сестёр – суть: Жива, Смага и Тяма. В нижнем – Дольнем царстве – правит животная душа – Жива. В среднем – Утреннем (от слова «утрь» – серёдка) – царстве правит чувственная душа – Смага. В верхнем – Горнем царстве – правит умная душа – Тяма. У неё были и другие имена. Это Глава и Мудрость. Все царства расположены внутри «яйца жизни». Другие его названия: «пузырь жизни», «селецкий пузырь», «сялибий гладыш». Каждому из царств души соответствуют также три «йодра памерков», или три ядра сознания.
В человеке животная душа – отражение мира Тёмной нави, чувственная душа – мира Яви, умная душа – мира Слави, или Светлой нави. С подачи А.А. Шевцова эти три царства многим хорошо известны как Медное, Серебряное и Золотое царство. Существовало в традиции и четвёртое – Тих'oе царство, являющиеся истинным Домом трёх сестёр, которого «они пока лишены», по которому «они рыдают» и в который «они должны однажды вернуться». Возможно, именно его А.А. Шевцов называет Алмазным царством. Оно в казачьей традиции есть отображение мира Прави, мира Бога-Творца. Так как Правь находится вне времени и пространства, то отразить Тих'oе, или Алмазное царство (согласно мазыкской традиции) в человеке с точки зрения обыденного видения довольно сложно. Упрощённо его располагали вне человека, вокруг, подчёркивая тем самым то, что мир Прави вбирает в себя всё мироздание и в то же время находится вне его.
Если быть более точным, то наши предки учили, что «яйцо жизни» человека подобно сводам неба, имеет семь «твердей», охватывающих всю Вселенную. И эти своды отражают семь небес мира нави. Либо же они являются отражением семи составов мироздания – семи семионов (нужно
Рисунок 1. Три царства человеческих.
Возможно, что такое объяснение устроения «царств» в человеке появляется под влиянием христианства, которое изменило древние представления о мироздании. К общему для многих народов Евразии трёхуровневому рисунку Вселенной «небо – земля – преисподняя», был некогда добавлен четвёртый уровень – «престол Божий», который находился «вне» и «над» всеми остальными уровнями бытия. В человеческом же теле «престол Божий» «спрятан за сердцем», и «дорога к нему через самую верхушку сердечную ведёт, которая «нусом» прозывается».
Рассказывая об устроении души, знахарь особо подчёркивал, что она находится не в теле, а просто сопряжена с ним именно в этих местах, хотя и проявляется через всё тело. Более того, душа в своей сути едина, и настоящий её дом в нашем теле – сердце! Дело же в том, что человек в своём нынешнем состоянии раздроблен грехом, говорил наказитель, и это относится к нашей душе в частности. Умная душа и Жива покинули свой Дом и разбрелись в разные стороны, где и пребывают теперь на чужбине. Но от этого сердце не перестаёт быть их единственным и настоящим Домом, куда они однажды обязательно вернутся!!! Да и Смага, хотя и сопряжена с сердцем, но далека от него, потому как не может одна назад вернуться, а должна сестёр своих обрести, и уже втроём они вернутся Домой.
Снятие подела (порчи) с трёх глав души на три верёвки
Довольно часто ненавистники делали подел на тело, дух и душу. Чтобы это отделать, надо было сделать следующее: в любой нечётный день, когда луна шла на убыль, вечером брали три верёвки, на которых скотина на привязи стояла. Эти верёвки опускали в воду и произносили: «На привязи стояло, шагу не меряло, да нынче порвано, волей хождено, водой смыто. Хула черная, хула сильная, подел гибельный, отделом попран, на нет сворочен. Аминь!»
Одну верёвку обвязывали порченому вокруг живота на чреслах. Завязывая её узлом, говорили: «Что связано, что привязано, что хулой прибито – пришито, глаголом ведунов, злых языков, да бабской заговорщиной слаженно на погибель, на мертвечину, то сей верёвкой все с тела (имя) схватываю, узлом крепко – накрепко поруху связываю, до рогу назад ей к телу (имя) заказываю. Слово моё крепкое, дело моё лепкое и верное! Аминь!»
Вторую верёвку обвязывали на уровне подмышек. Когда обвязывали её, то говорили: «Что связано, что привязано, что хулой прибито – пришито, глаголом ведунов, злых языков, да бабской заговорщиной слаженно на погибель, на мертвечину, то сей верёвкой все с души (имя) схватываю, узлом крепко – накрепко поруху связываю, дорогу назад ей к душе (имя) заказываю. Слово моё крепкое, дело моё лепкое и верное! Аминь!» Третьей верёвкой обвязывали голову человека и говорили: «Что связано, что привязано, что хулой прибито – пришито, глаголом ведунов, злых языков, да бабской заговорщиной слаженно на погибель, на мертвечину, то сей верёвкой все с духа (имя) схватываю, узлом крепко – накрепко поруху связываю, дорогу назад ей к духу (имя) заказываю. Слово моё крепкое, дело моё лепкое и верное! Аминь!»
Затем обходили порченого трижды по часовой стрелке и говорили: «Как триедино сие творение, тако же три на три порывом, да нынче отделом. Аминь!» Далее брали косу без ручки, и, сперва, срезали верёвку на голове. Когда она была перерезана, то говорили: «Во имя Отца! Аминь!» Затем среза ли ту верёвку, что подмышками, на уровне груди и говорили: «И Сына! Аминь!» Последней срезали ту верёвку, что на чреслах лежала и говорили: «И Святого Духа! Аминь!» После чего этими верёвками три раза несильно били порченого по спине. Оставляли их на ветвях осины и уходили не оборачиваясь.