Том 6. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть III. Смага

Третий свод Смаги, свод Земли, после того как была выполнена подготовительная работа (пробуждено осознание – Царь – и совлечён «ветхий человек»), был призван «собрать» окрестный мир к единоначалию, или заложить «семя», из которого должен был, в свою очередь, взраститься «новый человек». Для этого нужно было «впустить мир» в самого себя. Сделать это можно было, только «сделав шаг навстречу миру». Для чего «прорастали корнями» во все стати (стихии) и миры, а затем уже собирали их в одну точку – к сердке. В пояснениях знахаря относительно свода Земли звучало примерно следующее толкование: «семя», из которого вырастал «новый человек» есть семь начал мироздания, или четыре стихии

и три мира. Мироздание же наших предков, в свою очередь, выстраивалось относительно Мирового древа. Вширь от него были расположены четыре стороны света, соответствующие четырём статям стихийным: Небу, Земле, Огню и Воде, а по высоте располагались три мира: Нави, Яви и Прави. Их частицы и сослагались в сердце в «семя».

Свод Земли сватожил части мира в единое целое, что считалось одним из условий обретения могутности. Ведь посудите сами: если мир разрознен на части, то как можно быть в нём действенным? Чтобы управлять страной, нужно, чтобы она была единым государством. В противном случае все указания из столицы останутся без исполнения. А потому свод Земли рассматривался в Смаге как прикладное мироустроение, позволяющее создать требище, или СВОЁ пространство. Любые работы в Спасе возможны только тогда, когда есть мир. Вот свод Земли и давал обрести этот мир человеку окончательно.

Через пущенные в мироздание «корни» человек также обретал возможность всё время быть в силе. И хотя сила пока ещё при этом не была в нём, тем не менее это являлось важнейшим шагом, без которого вообще никакие взаимоотношения с силой просто невозможны. Вправины свода Земли позволяли научиться пропускать через себя различные потоки силы, или то, что в той традиции Спаса, с которой нам довелось соприкоснуться, называлось верстать силу. Здесь слово «верстать» имеет значение «проходить сквозь». В верстании силы мы становимся доступными для неё, «разрешая» ей пройти сквозь нас.

И конечно же, свод Земли давал некую сакральную устойчивость всему нашему бытию. Причём устойчивость эта – не какая-то жёсткость, не способность удерживать положение, напрягая мышцы тела, и она никаким образом не зависела от внешних проявлений. Это нечто большее и совершенно отличное. Устойчивость даёт сила, проходящая через нас. Другими словами, устойчивость – это равновесие семи потоков, о которых речь шла выше: Неба, Земли, Огня, Воды, Нави, Яви и Прави (составы мироздания воспринимались и как вещь, и как некое движение – поток).

Пропуская части мироздания через самого себя, мы обретаем силу в одном из её проявлений – в вещественности, а именно в виде некой верёвки – свили, сплетённой из семи нитей. И одновременно эта верёвка даёт нам возможность держать в своих руках всё мироздание. Пока что только лишь держать. А уже в следующем своде Неба человек обретал ещё одно качество силы – действенность, или способность силы быть силой, то есть связывать мироздание в единое целое.

Прикладные работы свода Земли состояли из упражнений на укоренение и вытекающих из укоренений верстаний силы, которые имели также название «боярги», или «боярских верстаний». Если же подойти всё-таки более последовательно к своду Земли, то вначале «пускали корни» в мир, без которых мы отдельны от него. Это соединяло в нас стати (сватожило Небо и Землю, Огонь и Воду), а также связывало человека с тремя ярусами мироздания. Как говорил наказитель: «Мир вроде вокруг, протяни руку – и вот он. Но по отношению ко мне он бесконечно далёк».

«Корнями» мы становимся ближе к нему, но это пока только начало. Затем «открывались» для мира и позволяли ему пролиться сквозь себя, «верстали» его, его силы. И потом уже собили мир (собирали) в семя, которое далее «прорастало» в своде Неба, окончательно сливая человека с миром. Как следствие – создавалось требище, или «действенное пространство», в котором для человека открывалась ВОЗМОЖНОСТЬ!

Начиналось же укоренение со стоп, то есть с земли. Магия земли занимала видное место в жизни наших предков. Так, при благословлении человека на какое-либо дело, на поездку ему было принято сыпать землю

на голову. Те же действия присутствовали и в обрядах посвящения в атаманы. В Запорожской Сечи, например, будущему атаману помазывали голову землёй, чтобы он не зазнавался. Применялась земля в обрядах обережья. В воинской среде испокон веков считалось, что «умывание» землёй способно сохранить человека перед сечей. Насыпали землю под стельки обуви, полагая, что тем самым земля «укоренит» бойца и даст ему силы дюжие. Иногда для этой же цели насыпали землю за пазуху, в карманы.

Перед схваткой к земле прикасались руками. Обращались к земле с просьбой сберечь жизнь и в заговорах, например таком: «Мать Сыра Земля, ты мать всякому железу, а ты, железо, пойди в свою матерь Землю, а ты, древо, пойди в свою матерь древо, а вы, перья, пойдите в свою матерь птицу, а птица полети в небо, а клей пойди в рыбу, а рыба поплыви в море; а мне бы было просторно на всей земле. Железо, уклад, сталь, на меня не ходите бороться ушами и боками. Как метелица не может прямо лететь, так бы всем вам немощно ни прямо, ни тяжело падать на меня и моего коня и приставать ко мне и моему коню. Как у мельницы жернова вертятся, так бы железо, уклад, сталь и медь вертелись бы кругом меня, а в меня не попадали. А тело бы моё было от вас не окровавлено, душа не осквернена. А будет приговор мой крепок и долог».

Для того чтобы «взойти на земной престол», то есть укорениться в Земную стать, вначале, как считалось, не будет пустым действием отладить стопу. Делалось это двумя способами: с помощью сподручника и самостоятельно. Расскажем о них обоих.

Ладка стопы

Ладку стопы проводили «по кругу», начиная с её «родника» – с пяты, а точнее, с её серёдки, на которую воздействовали проникающим движением большого пальца, вроде как раздвигая пяту. Так повторяли семь раз. После чего проходили большим пальцем по пяте «ужиком» (спирально) туда-сюда семь раз. Третьим шагом пощипывали кромку пятки туда-сюда также семь раз (рисунок 230).

Рисунок 230. Ладка стопы

Далее переходили на внутреннюю кромку стопы и, пощипывая её, проходили вверх-вниз до семи раз. Затем воздействовали большим пальцем руки на основание первого пальца стопы на посолонь (по часовой стрелке), выполняя семь круговых движений (рисунок 231).

Рисунок 231. Ладка стопы

Следующим шагом проходили пощипыванием туда-сюда по основанию пальцев семь раз и переходили к основанию мизинца. Здесь оказывалось воздействие большим пальцем руки на коловрат (против часовой стрелки) до семи кругов (рисунок 232).

Рисунок 232. Ладка стопы

Завершив вращение, переходили к наружному краю стопы, пощипывая его вверх-вниз семь раз. После чего проходили по всей ступне основанием ладони вверх-вниз семь раз. Движения при этом было за счёт челнока, туда-сюда, захватывая всю ширину стопы (рисунок 233).