Том V. Преподобный Феодор Студит. Книга 1. Нравственно-аскетические творения
Шрифт:
Правила общежительного строя
Я гляжу и наблюдаю за каждым из вас по одиночке и вижу, как твердо и по-Божески вы живете и смиренномудро покоряетесь. И я, помня, как я, недостойный, никуда не годен, спешу воздать славу Богу. Но затем, после этой славы и радости, я скорблю о том, как немощное и легкомысленное человеческое естество способно изменять свои решения и возвращаться к старому. Ибо не тот заслуживает похвалы, кто только начал благое дело (ср. Флп. 1:6), а кто усвоил его понемногу сделал его для себя как оставаться постоянно на одинаковой высоте и не побеждаться могущественным грехом – трудное дело, то прошу вас и молю: пойдем по истинному, царскому и среднему, пути Господню, не уклоняясь, как сказано, ни на десно, ни на лево (Нав. 1:7), но, живя сообразно с правилами, заповедями и законом общежительного строя, будем проводить эту мимолетную жизнь. Общежительный же порядок предъявляет все легкие требования: здесь нельзя иметь своих личных желаний, нельзя допускать своего усмотрения и самочинничать, нельзя, далее, оставлять без исповеди проступки, ни творить много грехов, ни быть требовательным, ни стараться все разведать, нельзя, наконец, брать на себя много подвигов и вследствие этого беспокоиться и изнуряться. Общежитие требует воздержания, молитв, сокрушения, смирения с прибавлением других каких-либо благих дел, а вернее, только одной-единственной добродетели – блаженного и святого послушания, ибо чрез него общежитие, как объясняют отцы, охватывает все и преуспевает во всем. Посему молю вас: стойте бодрственно на камне вашей веры (см.: Рим. 11:20; 1 Кор. 16:13) и шествуйте не спотыкаясь по стезе своей добродетели. Да не приведется мне, грешному, своими очами увидеть, чтобы кто-нибудь из вас каким-либо образом, или из-за похоти плоти, или по болезни властолюбия, или из-за гордости, или из-за ребяческого тщеславия, или чрез что-нибудь другое, сделался добычею диавола. Ведь вы, чада мои, много уже трудились, много сделали и собрали в сокровищницы своих душ богатство добродетелей; пусть каждый из вас вспомнит, начиная с того дня, как он принял монашество, сколько и каких только
Увещание
Усердно молю вас, чада мои: взирая на Бога, как будто вы уже разлучаетесь с телом (см. 2 Кор. 5:6), как будто уже видите ангельские чины и лики, особенно же как будто вы переживаете последний смертный час, даете затем ответ Судии и получаете вечные блага, – подвизайтесь, уничтожайте искушения, удаляйте со своего пути преграды и преткновения и восходите на гору небесного жития, пока не придет желанный день. Стяжайте полную откровенность во всех своих делах и помышлениях, а также равнодушие к первенству, почтение друг другу, единодушие, бодрость в исполнении послушаний, в работах, в псалмопениях, в бдениях и во всем благом и святом. Блаженны те, кои погрузились в это; треблаженны те, которые заставляют многих говорить о себе; и всеблаженны, кои ни с чьей стороны не вызывают никакого упрека. Благодатию Христовой вы все это уже имеете, но старайтесь, напоминаю, иметь еще больше; вы это уже стяжали, но стремитесь и еще увеличить свое стяжание во Христе Иисусе, Господе нашем, Ему слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Оглашение 35
Напоминание о том, как непрестанно и вечно будет наслаждение вечными благами
Братия, отцы и чада. Когда вы со вниманием и усердием слушаете мои слабые оглашения, то и я ревностно исполняю это дело и как бы постоянно все жажду и жажду сеять в ваших священных душах слова моих немощных уст. Теперь мы вместе несем труды: я тем, что говорю, а вы тем, что слушаете и исполняете услышанное. Когда же наступит лето и время жатвы, тогда мы всецело будем ликовать о том, ради чего мы трудились, воздыхали, терпели невзгоды и стеснения, сгибались, унывали, беседовали, падали духом, утомлялись, впадали по видимости в безвыходное положение, а также голодали, жаждали, лишались родителей, друзей, братьев, сродников, родины и всего земного и мирского, чтобы получить от праведного Мздовоздаятеля Бога воздаяние на веки веков. Какое же именно? Нетленную и вечную славу и честь, неизреченную и непреходящую радость, веселие и жизнь, сладость, которою нельзя насытиться, и вкушение, паче всякого вкушения, невиданных, неслышанных и неизглаголанных благ, Царство Небесное, сыноположение и наследие Господа нашего Иисуса Христа (см. Рим. 8:15–17), истинного Бога и Царя веков. Ввиду всего этого, чада мои, как бы ни была горька настоящая жизнь, как бы ни горьки были те испытания, коим мы подвергаемся ежедневно, когда нас гоняют в разные стороны, заставляют всячески покоряться, уязвляют и мучают мученичеством послушания, – не позволим себе залениться и не откажемся от этих благ, но, как говорит апостол, задняя забывая, будем простираться в предняя, к почести вышняго звания (Флп. 3:13–14), соревнуя в божественном стремлении с прочими святыми, скончавшимися или в мученичестве, или в чистой жизни, считая в сравнении с этими благами все второстепенным и не допуская ни малейшего уклонения от этого. На самом деле, разве и они не были тоже людьми, которые испытали такие же невзгоды, что и мы? Но они претерпели все это, потому что имели сильное желание и любовь. Так что и мы, если желаем приблизиться к Богу и начать высокое житие, можем достичь этого. Посему, прошу вас, обратите внимание на свои послушания и возмогайте в них: переписчик в том, чтобы писать отчетливо, красиво, усидчиво, не глазея по сторонам, так, чтобы труд его продолжался весь день; келарь в исполнении своих келарских обязанностей, в том, чтобы без всякого неудовольствия удовлетворять телесные нужды, неленостно, с подобающим и мирным настроением, благочинием и ласковостью выдавать и принимать что нужно; копальщики – в том, чтобы вскапывать виноградники, и в других, какие вам там приходится делать, работах, в разделке ли земли, или в переноске, или в рытье, делая все это ревностно, безропотно, послушно, со стихословием в уме, безмолвно, без суеты; огородник и повар – первый в том, чтобы, работая без усталости целый день, возделывать огороды и сады и доставлять для братства нужные овощи, а второй – в том, чтобы старательно готовить пищу и, не ослабевая, терпеть жар и изнуряющую работу; больничник и канонарх – первый в том, чтобы напрягать свои силы и предусмотрительность в уходе за братьями и лечить, где пищей, где словами, их телесные или душевные болезни, а второй в том, чтобы звучно и ясно возглашать в надлежащее время божественною трубою [717] и раздельно исполнять песнословия. Сообразно с этим должны также делать и лампадчик, и пергаментщик, далее ножовщик, хлебопек, золотых дел мастер, каменщик, трапезник, особенно кузнец, рыбак, наставник детей, портной, слесарь, плетущий сети, а еще раньше их заведующий одеждой со своими помощниками, сапожник со своими подмастерьями, кожевник со своими сотрудниками; труд их велик, но зато и несравненна награда; затем привратники, будильщики, надсмотрщики, начальники над имуществом, особенно же благочинные, и, наконец, эконом со своим помощником [718] ; обо мне уже нечего упоминать, ибо только благодаря молитвам моего отца, а также вашим я еще являюсь той некоторой малой величиной, какую я из себя представляю, не принося никому никакой пользы.
717
Лерой отмечает, что речь идет о трубе не в буквальном смысле, но в переносном – о деревянном биле, которое издает звук при ударе по нему колотушкой (см.: TSGC. Р. 306). – Ред.
718
Ср.: Преп. Феодор Студит. Эпиграммы, 7 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3. – Ред.
Вы, юноши, вы, новички, остерегайтесь своей юношеской неустойчивости, теките и спешите, пока есть еще время, дабы сделать добро своей привычкой, возмужать в добре и не доставлять мне никаких затруднений и хлопот. Если так должны делать эти лица, что после этого сказать мне о лицах среднего возраста и о стариках? Будем все стараться, воздадим славу Богу за то, чего мы уже достигли, и будем не уставая идти дальше во Христе Иисусе, Господе нашем, Ему слава и держава во веки веков. Аминь.
Оглашение 36
О больных, именно, что они должны быть довольны оказываемым им уходом, за это им будет великая награда
Отцы мои, братия и чада. Я испытываю радость, видя, как ваша жизнь изменяется и направляется к лучшему. И это так и должно быть. Ибо, подобно тому как при путешествии пешком, пока человек не привык к нему, оно кажется ему тягостным и трудным, а когда он пройдет некоторое расстояние и у него жилы расправятся и тело разомнется, он пойдет уже легче, сильнее и успешнее, то же самое наблюдается и у нас, когда мы идем по пути Господнему. Ибо Бог после преодоления нами всяких затруднений и искушений дал нам, наконец, узнать, какой путь для души является прямым и какой кривым и как мы можем понемногу достигнуть его конца. Так пойдемте же, чада, по царскому пути; начнем отмеривать, как выражаются отцы, его мили, избегая лежащих с обеих сторон его пропастей – недостатка и излишества [719] . Нужно соблюдать только одно: не преступать ни одного правила, ни одной заповеди – в пище ли или насчет питья, бдения, стихословия, заучиванья наизусть, молитвы, молчания, тайного делания сердца, все бо являемое мне, хотя и грешному, свет есть (Еф. 5:13), а кто идет во мраке неоткровенности, тот направляется к пропастям, которых он не замечает; думая угодить Богу, наоборот, прогневляет Его и, вредя себе, наносит ущерб и другим. Посему, чада, идите, куда зовет вас путь послушания, и не обсуждайте и не разбирайте непостижимого и недоступного для вашего ума дела послушания и многоразличных действий моей игуменской власти, дабы вследствие моей близорукости вам не попасть в смерть. Велик подвиг у начинающего в том, чтобы отвергнуть мирские привычки, очистить разум от вышенаписанных предрассудков [720] и как бы от бури и волнений житейских попечений и страстных дел войти в пристань отрешенности от забот и боголюбия. Но не меньше, а даже еще и труднее тот подвиг, чтобы после испытания, оставления мира и бегства из него сохранять себя без всякого ущерба. Ибо тогда в нас поднимаются иные помыслы [721] и в житейском море появляются другие морские разбойники – демоны, которые стремятся потопить челнок нашей души со всем его благим грузом. Если мы поплывем под благоприятным ветром смиренномудрия и окажем некоторое внимание кормчему охотным подчинением ему, то мы, без всякого сомнения, благополучно достигнем пристани Царства Небесного. Посему, чада, будем внимательны, станем мудри, яко змия, и цели, яко голубие (Мф. 10:16), занимаясь хорошими и святыми делами, пребывая каждый усердно в своем послушании, кто к чему приставлен, – к переписке ли, или к вскапыванию виноградников, или к постройке, к богослужению, к кузнечному делу, к келарству, к поварским обязанностям, к ткачеству или какому-либо другому из имеющихся в нашем монастыре дел. И которые терпят все это и понуждают себя, те блаженны. Но нельзя так назвать других, которые носятся, подобно облакам (см. Иуд. 1:12), теряют час за часом и день за днем совершенно без всякого дела, под всякими хитросплетенными,
719
См.: Достопамятные сказания. Авва Вениамин, 5; Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 1, 26. – Ред.
720
Ср.: Преп. Иоанн Кассиан. Собеседования египетских подвижников 4, 7—13. – Ред.
721
Ср.: Преп. Иоанн Кассиан. Собеседования египетских подвижников 3, 6–7. – Ред.
Перейдем теперь к больным. Меня известили, что они недовольны своим содержанием. Какая же причина этому? Если вы будете жаловаться на невнимательность по отношению к вам, то вы лжете пред Самим Богом, ибо Его благость даровала вам больше, чем вы сами стоите. Ведь разве у нас не отряжены для этого дела внимательные и рассудительные люди? Разве не даются вам чистый хлеб, вино и масло, а также маслины и различные особенные блюда и кушанья, мягкие постельные подстилки и удобные кровати? С тех пор как мы вступили в город [722] , у нас есть и баня, и ванны, и всякие удобства. И после всего этого ропот? Знаете, какой участью он грозит безумцу? Не участью ли тех, которые за это самое сложили свои кости в пустыне (Евр. 3:17)? Отвечают, что ропот зашел из-за того, что недавно переменили вино и что нынешнее вино невкусно. Но послушайте же, глупцы: откуда нам достать для вас вкусных и старых вин? Как вы перезабыли свои обещания и жизнь святых отцов? У них чаша кислого вина считалась уже целым лакомством и угощением. Поэтому не глупите, но давайте переменим свои привычки так, чтобы сообразно со сказанным довольствоваться одним только хлебом и единственной чашей вина. Перестаньте также и препираться – главным образом потому, что это не ведет ни к чему доброму, но вследствие того, что в братство заносятся толки извне [723] , разжигается пребывающая в покое душа и смущается наслаждающееся миром сердце.
722
Французские издатели полагают, что по этому указанию можно судить о месте и дате создания данного оглашения: оно было произнесено после поселения преп. Феодора с его монахами в Студийском монастыре в Константинополе (предположительно около 798 г.), после первого изгнания, закончившегося в августе 797 г. (см.: TSGC. Р. 310). – Ред.
723
Ср.: Преп. Феодор Студит. Эпиграммы, 27 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 2. – Ред.
Ввиду того что ночи стали длиннее, с настоящего времени посвящайте после утрени некоторое время изучению тропарей и седальнов утрени. Ибо таким путем просвещается и псалмопение, и стесняется тело, которое вследствие продолжительного отдыха после утрени уже не станет восставать на вашу душу (см. Кол. 3:14), так как вам известны уже демонские нападения и борьба страстей. Над всеми же сими (Кол. 3:14) объедините себя союзом любви, установите между вами всеми единомыслие, живя в едином духе и единою душой, славя также Бога за возвращение брата вашего Серапиона [724] : он мертв бе, и оживе; изгибл бе, и обретеся (Лк. 15:24), снова облекшись во святой образ, который было он, презрев Бога, раньше сбросил. Помолитесь, да подаст Он ему утверждение и да сподобит совершить предлежащие подвиги во Христе Иисусе, Господе нашем, Ему слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
724
Упоминается в «Великом оглашении» (I, 58). – Ред.
Оглашение 37
О смиренномудрии, именно, что плод его сладок и приятен
Становиться живыми иконами святых через подражание их подвигам
Отцы, братия и чада. Наставления, которые я, смиренный, преподаю вам, свободны от духа строгости и властности и, как я полагаю, не пусты по своему содержанию, но наполнены увещаниями и ободрениями касательно учения и жизни божественных отцов. Божественная благодать открыла вам уже то, что свято, праведно и благочестиво: вы отлично знаете, куда и как вам следует идти, чтобы достигнуть Царства Небесного. Посему вспоминайте и приводите на память день от дне спасение Божие (Пс. 95:2) и божественные деяния преподобных отцов и, расписывая по их образцу свои души красками благочестия [725] , сделайтесь подражателями их.
725
Учение об иконопочитании преп. Феодора здесь помещено в широкий контекст – антропологический и аскетический. – Ред.
Началом и концом их подвига было ясно чувствовать страх Божий. Отсюда у них возникало высокое пред Богом смиренномудрие, при помощи которого они не только ни во что вменили все сатанинские ловушки, но, связавши самого их строителя, бросили его, как сказано в Евангелии, под ноги для того, чтобы наступать на него и смеяться над ним (Лк. 10:19). Для того чтобы привести вам хоть один пример, я напомню вам о вчерашнем утреннем чтении. Читали о преподобном Силуане [726] , и чтение свежо еще в вашей памяти. Вы помните, какого высокого совершенства достиг он после принесения клятвенных обетов и как оружием смирения и целым морем слез потопил диавола, востекши на высоту совершеннейшего жития и один только явившись подобием великого отца Пахомия, несмотря на краткую жизнь в святом образе и скорую смерть после усовершения. Но особенно дивно, что он раньше был актером и все-таки явился выше Феодора Освященного, треблаженного Петрония, всехвального Орсисия [727] и всего этого священного братства и с ангельскими песнословиями отошел отсюда на небо. Настолько велико, чада, дарование смиренномудрия, и нет ни одного святого, который бы без этой добродетели угодил Богу! Вот и вы, братия мои, прилепитесь к нему и, махнув рукой на искусство пения, составление песнопений, на заучиванье наизусть, на искусство чтения и на прочие такие таланты, будем держаться указанной добродетели. Я не говорю, что нужно совсем бросить все эти вещи, но хочу только сказать, что их нужно считать на втором плане и спутниками госпожи добродетелей. Ввиду этого, если мы позволяем себе гордиться пред неумеющими петь, или возноситься над неучеными, или задирать голову пред не обладающими искусством красивого чтения, или с презрением смотреть на не умеющих складно говорить и подбирать правильные выражения, то мы всуе так труждаемся, стреляем не в цель, а только раним самих себя и становимся добычею диавола. Поэтому не следует так делать, чада, но будем со смирением и разговаривать, и работать, и читать, и петь, и ступать, и есть, и со смирением, наконец, давать ответы, и тогда мы на самом деле убедимся, как сладок, приятен и всесветел его плод, который делает нас подражателями Божиими, ибо научитеся от Мене, сказано, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Мф. 11:29).
726
Преп. Силуан Египетский – ученик преп. Пахомия Великого, которого тот (преп. Пахомий) прославлял за его смирение и послушание. См.: 1-е греческое «Житие преп. Пахомия Великого» (G1), 104–105.
727
Преп. Феодор Тавеннесийский (Освященный; 306–368) – ученик преп. Пахомия. Родился в египетском городе Шне (Латополь, ныне Ишна).
Преп. Орсисий (f около 380) – второй преемник преп. Пахомия Великого в руководстве монастырем после смерти преп. Пахомия.
Преп. Петроний (f 346) – соратник преп. Пахомия Великого, которого преп. Пахомий перед своей кончиной назначил своим преемником. Через два месяца управления скончался. – Ред.
Ибо в смиренномудрии действительно есть покой, благодаря ему в душах поднимаются волны благодати. Благодаря ему устрояется очищение сердца, при нем происходит излияние слез, в нем бьющий источник сокрушения, в нем мудрость, рассудительность, благоговение, воздержание, безмолвие, отсутствие тщеславия и смеха и всяких других каких бы то ни было хороших вещей.
Множество благ, происходящих от смиренномудрия
Так вот что такое смиренномудрие. И вы, чада Божии, а также и чада, принадлежащие мне, смиренному, воспринимая семена, как добрая земля, приносите соответствующими дарованиями и добрыми деяниями плод тридесять, шестьдесять и сто (Мф. 13:8) и соблюдайте себя от всякого скверного дела, избегая бесстыдства, преследуя братолюбие, отбрасывая лукавство и любя безмолвие, ибо незлобивии, сказано, и правии прилепляхуся мне (Пс. 24:21). Никто пусть да не любит паче надлежащего кого-либо более, чем других, равно как и безбородый да не увлекает в бесстыдство другого безбородого, а также пусть не обретается в тайных и лишенных надзора местах. Но все стойте несокрушимо против диавольских козней, погашая божественными молитвами и призываниями пожар страстей. Возникновение страстей – это свойство нашего естества, но наше дело прогонять их с первым же их вторжением. Враг пришел и начинает воспламенять тебя – ты убеги. Когда искуситель представит тебе неподобающее зрелище, ты закрой очи своей души; когда ненавистный рыбак закинет приманку греха в твое сердце, ты отбрось удочку сласти подальше; когда нашептавший в Евины уши смерть станет что-нибудь наговаривать тебе, ты заткни уши – не коснися, ниже осяжи (Кол. 2:21), не нюхай; когда, наконец, этот мастер, мироварщик и поставщик разных приманок, предложит их тебе в то время, как ты сидишь или ходишь, – не принимай их, ибо от этого ты, как написано, закружишься, подобно флюгеру.