Том V. Преподобный Феодор Студит. Книга 1. Нравственно-аскетические творения

Студит Феодор

Как относиться к страстям

Итак, укрепи себя, чадо, со всех сторон, сделайся крепким и защищенным стенами городом, будь медной стеной и камнем недвижимым, дабы тебе остаться непоколебимым, сколько бы раз на тебя ни обрушились бури; старайся более наступать на демонов, чем вследствие дряблости твоей души терпеть от них [728] , дабы таким образом ты мог стать воином Господним, победителем Христовым, мучеником благодати и сказать вместе с Павлом: подвигом добрым подвизахся, течение скончах, веру соблюдох, прочее соблюдается мне венец правды (2 Тим. 4:7–8) во Христе Иисусе, Господе нашем, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

728

См.: Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 10, 112. – Ред.

Оглашение 38

О тех, кои воровски завязывают между собой дружбу

Братия мои, отцы и чада. Воистину жизнь наша подобна морю. Вот мы было с вами плыли все при тихой погоде, как вдруг разразился ураган от злого воздушного духа

и, благодаря противодействию и самовольству со стороны некоторых братьев, возмутил нашу жизнь. Но Рекший морю: молчи, престани (Мк. 4:39), по молитвам нашего отца, повелел ему то же самое и теперь, и мы опять вошли в прежнюю мирную жизнь. Но я, чада, совсем было потерял разум, мой дух впал в уныние, и я чуть-чуть уже не отчаялся за себя, окаянного, когда считаемые столпами братства и моими очами для наблюдения за слабыми братьями вместо этого оказались гнилью и сделались ослеплением для меня и всего братства. Однако же не следует в них отчаиваться, ибо все они снова исправились наилучшим образом и каждый из них насколько прежде впал в легкомыслие, затем обнаружил такую же покорность; как раньше он бежал прочь, так точно же, и даже сильнее, он потом устремился обратно; и насколько было пред этим он зарвался в непостоянство, настолько же теперь он проявил свою твердость, – и все они снова стали моими членами, которые не разногласят и не разъединены со мной, но находятся в таком же положении, как и вы, все остальные.

Грех самоволия. Увещание к смирению

Случай этот странен, но в то же время не представляет собой ничего удивительного; он вполне естественен, но не должен был у нас случиться. Но раз он теперь случился, мы должны запомнить этот урок и всячески избегать того, чем были увлечены те наши братья. Что же это такое? Да ничто другое, как простое самовольство [729] , которое зачинается в монахе от тщеславия и рождается от нетвердости. Посему, братия мои, пребудем в том звании, в какое каждый из нас призван (см. 1 Кор. 7:24), не будем заносить ноги свыше положенной ступеньки или задирать голову, присваивая себе то, что выше нас. Свои заявления вы должны делать со смирением, при крайней необходимости и при этом соблюдать порядок назначенных для этого лиц, именно, передавать свои заявления мне, смиренному, через старших. Я – глашатай, хотя и похожий больше на комара, и защитник заповедей св. Василия [Великого]. Разве начальственные лица в монастыре могут лишать игумена права принимать заявления? [730] Вы, конечно, знаете, что из-за этого мне пришлось вести целую войну. И разве она не закончилась так, как было вам указано? Я опять постоянно с вами в близких отношениях, вы приходите ко мне и говорите со мной, только подобающим образом и с полным смиренномудрием, ибо одинаково опасно, если я не стану принимать от вас заявлений и загражду уста ваши или если, наоборот, я без разбору допущу являться ко мне с заявлением всякого желающего.

729

Самоволие . См.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 56; 8; Письма 20; 59. Ср.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 4, 5 (TSGC. Р. 319). – Ред.

730

Ср.: Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные, 27 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 192. – Ред.

Недопустимость частной дружбы в монастырском братстве

Но обратимся опять к нашему происшествию. Вторая причина его – это то_; что вы заводите между собой частную дружбу и тайные партии. Когда, чадо, такой человек станет подходить к тебе, отскочи от него и ни в коем случае его не слушай. Когда он начнет что-нибудь говорить тебе для того, чтобы подорвать твою преданность и любовь к игумену, беги от него, как от огня, ибо вкрадывающееся потихоньку зло направляется на самый главный пункт спасения. А что тайные воровские совещания были, это правда. Тот, кто клялся своим священным саном и не хотел признаться в том, о чем его спрашивали, был пойман одним братом. И я полагаю, что благодаря только таким наговорам испортился Фалассий. Поэтому, если хотите меня слушаться, никому не открывайте своей души и никого, кроме меня, не берите себе в руководители. Не смейте же обращаться за этим ни к кому, равно как, с другой стороны, не смотрите на дурные речи как на простую болтовню, говоря: зачем-де то или другое доводить до сведения игумена? Так, чада, не делайте, но всякий из вас, когда его кто-либо на вред всему братству станет сбивать к вероломству, пусть тотчас же бежит ко мне и заявит об этом. Быть может, какой-нибудь невежда и глупец возразит мне, что таким-де поступком можно вызвать ненависть к себе и злословие со стороны братии. Неправда: если они фальшивый народ, то что может значить для тебя их похвала? А если они истинные чада, то увидишь, как они непременно станут хвалить тебя.

Увещание к исповеданию помыслов

В заключение вообще напоминаю вам: постоянно открывайте предо мной свои души, не оставляйте ничего тайного и неуничтоженного, потому что это может превратиться в целую язву. Но, продолжая свою прежнюю благую жизнь, подвизайтесь, братия мои возлюбленные, все вместе дружно, совершайте свой путь в Господе, перенося мужественно все: и обиды, и труды, и беспокойства, и разжжение, и скорби, и омрачение помыслов, и приливы уныния, и все другие обычные у нас явления, имея единую над всеми помощь – непостыдную надежду на Бога и непобедимую защиту (см. Пс. 30:2; 70:1), которую дает исполнение заповедей Божиих, обращаясь своей мыслью к смерти и постоянно отсекая собственные желания. Ибо таким путем вы приобретаете себе мученический венец, а потом будете ликовать в Царстве Небесном во Христе Иисусе, Господе нашем, Ему слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и во веки веков. Аминь.

Оглашение 39

Об очищенной душе, именно, что она отчетливо распознает порождения греха

Признаки присутствия в душе Святого Духа

Отцы мои, братия и чада. Враг постоянно неистовствует и устремляется на нас, но также и постоянно он прогоняется Божественными силами, молитвами нашего отца [731] .

Похитить же добычу он может только в том случае, когда кто-нибудь сам откроет ему доступ, прогнав из себя Святого Духа и введши врага, который и научает его, какие дела и слова он любит. Чтобы узнать отличительные свойства и того и другого состояния, с вашего позволения, побеседуем об этом немного. Ибо я, честнейшие братия, обязан и днем и ночью неусыпно, бодро и искусно повторять и наставлять вас в этом.

731

В NPB слова: «молитвами нашего отца» отсутствуют; во французском издании TSGС присутствуют. – Ред.

Итак, кто имеет в себе Святого Духа, в том замечаются радость, мир, долготерпение (см. Гал. 5:22; Ин. 4:14), речи его слаждша паче меда и сота (Пс. 18:11), ибо они источаются, как сказал наш Господь, от избытка сердца (Мф. 12:34) и для слушающих их являются просвещением и утешением. Ибо каких только нет в них хороших слов! «Прости, благослови, отче, я неразумен, я один грешник, недостоин считаться членом братства, я самая последняя тварь». Уже если и божественный апостол, этот свет мира вместе с другими святыми, называет себя извергом (1 Кор. 15:8), то как же после этого обозвать себя в точном соответствии со степенью нашего достоинства? Нельзя даже и подобрать подходящего выражения. Несмотря на то что мы так называем себя, это верный признак, что мы имеем в себе Духа Божия (см. 1 Кор. 3:16).

Признаки присутствия в душе лукавого духа

Хотите узнать о другом, противоположном состоянии? Но вы сами отлично знаете это [732] . Ибо что еще другое может источить такое сердце, кроме гнева, ярости, клеветы, укоризн, непостоянства, неприязни, ненависти, гордости, ослушничества, прекословия, непокорности? Из такой души воистину отбежали просвещение, освящение и праведность, удалились смирение, сокрушение и терпение, иссохли плач, слезы и рыдание (см. Ис. 35:10; 51:11), улетели способность небесного созерцания, память о смерти и об отшествии в сопровождении Ангелов, в ней забыты думы о всемирном предстоянии пред Страшным Судилищем Христовым и об ужасном ответе за всякое движение своего воображения, ума и тела начиная с дня рождения и принятия нами монашества ибо тогда все сделается явным; вместе со всем этим в такой душе забыты также, с одной стороны, вечное наказание невыносимыми, ни с чем не сравнимыми и бесконечными муками, а также огненными пытками, а с другой – наслаждение неизреченными, невиданными и неизъяснимыми благами, уготованными в Царстве Небесном.

732

Во французском издании стоит: «Вы, вы, вы, наученные сами от себя , и вы – свои собственные учителя!» При этом явно противопоставляется (наученные Богом). Ср.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 6; 1 Фес. 4:9 (TSGC. Р. 323). – Ред.

Ужасный ответ за всякое внутреннее движение монаха

Ибо в такой душе всходят семена греховности, колосья любви к миру и свойства беззакония: блуд, прелюбодеяние, убийство, воровство, отвращение к обетам, даже и отвержение их, ненависть ко Христу, ненависть к отеческому житию и, чтобы многословием не затягивать оглашения, скажу просто – тьма и мрак помышлений и полное отпадение от Божественного общения. Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу о милости Твоей и истине Твоей [733] , да не когда из-за такого нашего состояния рекут прежде прославлявшие нас люди: где есть Бог их? (Пс. 113:9—10). Эти скверные оковы, чада, образуются не сразу, а постепенно; стоит только нам начать, и они начинают плестись наподобие цепи и затем опутывают нас кругом и удавляют, как ненавистника света и мраколюбца Иуду (см. Мф. 27:5).

733

В NPB: «Не нам, Господи, не нам, говорит божественный Давид, но милости Твоей и истине Твоей». – Ред.

Идеал христианского братства

Так придите же ко мне, чада мои, братия и отцы! Ибо я, с любовию хлопоча и радея о вас, как о чадах, заботясь изо всех сил, как о родных и единомышленных братьях, и относясь к вам с почтением и уважением, как к отцам, иду впереди вас, руковожу вами, прошу вас, умоляю, стараюсь для вас, мечусь туда и сюда и даже плачу и рыдаю, чтобы кто-либо из вас не сделался, как сказано, сыном погибели, противления и отступления (Ин. 17:12; Евр. 2:2; 2 Фес. 2:3), вызывающим укоризны, неистинным и ненавидящим отца чадом, бесприютной и пойманной дикими зверями овцой, сосудом гнева (Рим. 9:22) и орудием противника, но чтобы все оказались чадами света (Еф. 5:8), сынами дня (1 Фес. 5:5), наследниками Божиими (Рим. 8:17), сонаследниками Христу (Рим. 8:17), избранными (Деян. 9:15) и освященными сосудами (2 Тим. 2:21), священными жертвами, богопасомыми овцами, делателями послушания, учениками Господними, которые испускают блеск послушания на земле и на небе, которые все объединены в один дух (см. 1 Кор. 1:10) и в одну волю и которые воспевают вместе с мудрым Давидом: се, что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе? Яко миро на главе, сходящее на браду, браду Аароню (Пс. 132:1–2). Вы знаете, как высоко ставит слово Божие братство ? Оно священно, посвящено Богу, является Его телом и органом [734] . Вземь ли убо уды Христовы, спрашивает апостол, сотворю уды блудничи? Да не будет (1 Кор. 6:15); и в другом месте: аще кто Божий храм растлит, растлит село Бог (1 Кор. 3:17), каковы бы вы ни были.

734

Более точный перевод: «единотелесно и сотелесно Ему». Здесь преп. Феодор использует такие греческие слова, как (единотелесное) и (сотелесное) (ср. Еф. 3:6), имеющие в святоотеческой традиции евхаристический смысл сопричастности Христу. – Ред.