Трактат о семи лучах. Том 2. Эзотерическая психология.
Шрифт:
В конечном счёте образы - это лишь те типы энергии, что всячески стараются получить материальное выражение и в конце концов подчиняют более поверхностные и явные энергии (которые выбились на поверхность в процессе проявления) своему новому ритму. Так они создают видоизмененные типы, новые формы и иные звучания, тональности и явления. Эти образы буквально представляют собой божественные идеи, идущие из субъективного группового сознания и принимающие те ментальные формы, которые могут быть оценены и приняты умом и мозгом человека текущей эпохи. Отсюда можно было бы сделать вывод о том, что эти образы, или фундаментальные идеи, которые, воплощаясь, явно управляют "стезей человека на земле", выражаясь эзотерически, и производят упомянутое обуславливания. Но как ни странно, фактически это не так. С точки зрения эзотерической мысли обуславливания (правильно понимаемое) связано с присущим и неотъемлемым откликом материи или субстанции на образ. Можно утверждать, что образ пробуждает и вызывает отклик, но что обуславливания результирующей активности определяется качеством аппарата отклика. Это качество присуще самой субстанции, и взаимодействие между образом и обусловливаемым материалом порождает тот тип оболочки, который душа присваивает во времени и пространстве для экспериментирования и накопления опыта. Поэтому при изучении и глубоком осмыслении предмета становится ясно, что по мере продвижения по пути эволюции и приближения человека к статусу посвящённого присущая и неотъемлемая обусловленность формы непрерывно приближается к требованиям образа. Следует также отметить, что исходящая из ума либо макрокосмического Божества, либо микрокосмического мыслителя образ относительно непреложен и неизменен по присущей ему природе, а вот процесс внутреннего обуславливания материи непостоянен и непрерывно изменяется. Когда при третьем посвящении достигается единство образа и обусловливаемой формы, происходит Преображение посвящённого, ведущее к тому венчающему кризису, когда оба познаются как одно и природа формы (помимо низших проводников включающая на этой фазе и каузальное тело) рассеивается и исчезает.
Начальные стадии человеческого развития - как и во всём в природе, - являются, очевидно, зачаточными и бесформенными в сравнении с истинным образом, вечно сущим на Небесах. Есть форма физическая, но внутренняя изменчивая субъективная природа, эмоциональная и ментальная, нисколько не соответствует образу; стало быть, неадекватна и внешняя форма. Но проходят кризис за кризисом, и внутренняя природа формы всё увереннее и точнее отзывается на внешние воздействия импульсов души (отметьте парадоксальность фразы), и, наконец, сознательно присваиваются и начинают столь же сознательно использоваться астральный проводник и ментальное тело. Никогда нельзя забывать, что эволюция (как мы понимаем её и как она должна рассматриваться человеческим интеллектом) - это история эволюции сознания, а не история эволюции формы. Эволюция формы полностью подчинена эволюции сознания и является вторичной с оккультной точки зрения. Сознание - это буквально реакция активного интеллекта на образ. В настоящее время мы, как бы сознательно и со всё более разумным намерением, отзываемся на замысел, отображенный на чертеже Мастера-Строителя. Пока мы не проникаем, да и не способны ни проникнуть в Космический Ум и сознательно вибрировать в унисон с божественной Идеей; мы не способны постичь план в том виде, как он воспринимается и видится космическим Мыслителем. Пока нам приходится работать с замыслом, с образом и с Планом, так как мы находимся лишь в процессе посвящения в План и не ведаем истинного значения тех великих Отождествлений, которые позволили Плотнику из Назарета сказать: "Я и Отец - одно". {6}
6
Ин. 10:30 (прим.перев.).
Но необходимо также помнить (и в этом ключ к мировому раскрытию и к тайне прошлого, настоящего и будущего), что мы имеем дело с материей-субстанцией и с формами, которые уже обусловлены и которые были обусловлены к началу творческого процесса. Материал, добываемый в каменоломнях проявленной цели, символически представляет собой Мрамор, в чем, собственно, и состоит его обусловленность. Это не глина и не сланец. Именно из этого мрамора со всеми свойствами, присущими мрамору, должен быть выстроен Храм Господень в соответствии с замыслом, или образом. Необходимо признать существование этой обусловленной субстанции и обращаться с ней соответственно. Такова вековая притча. Замысел, материал и будущий храм субъективно взаимосвязаны, и душа знает об этом, поскольку она есть тот Единый, который присваивает материал (уже обусловленный и наделенный качествами) и веками бьётся над этим материалом, строя из него пробные формы, отбрасывая его по своей воле, вновь собирая нужный материал и упорно создавая всё более адекватные модели в соответствии с воспринимаемым образом. Когда-нибудь модель будет отвергнута, и воспринимая образ таким, каков он есть в действительности, работник, душа, примется за сознательное построение Храма Господня из обусловленного и подготовленного материала, который она долгими веками добывала в каменоломне жизни в форме, личной жизни.
Итак, мы показали два кризиса в субъективной жизни души:
Кризис, во время которого душа, слепая, ограниченная и связанная формой, начинает трудиться в каменоломне опыта, далеко от собственной страны, с неприспособленным инструментом и в полном, временном, добровольном неведении относительно замысла, или
Кризис, наступающий в опыте души гораздо позднее, когда душа знает замысел гораздо лучше и подготовила больше материала. Она уже не слепа и способна работать в сотрудничестве с другими душами, готовя мате риал для завершения Храма Господня. Воплощённая в человеческой форме, она, трудясь в Храме, вносит свой особый вклад в целое, который символически можно определить как:
1. Камень, заложенный в основании и характеризующий освященную физическую жизнь.
2. Колонна самого Храма, характеризующая жизнь, движимую желанием или устремлением.
3. Чертёж, воспроизводящий Великий Образ или Замысел и представляющий собой тот фрагмент, который индивид должен был реализовать и поисками которого занимался.
4. Излучение, или свет, усиливающий Шекину, свет, "всегда сияющий на Востоке".
В решении задачи души, присваивающей одну оболочку выражения за другой, важны три момента:
1. Состояние субстанции оболочек, определяющее оснащённость.
2. Отзывчивость на образ, зависящая от стадии сознательного развития.
3. Способность работать в согласии с Планом, зависящая от количества и качества пережитых кризисов.
Все они развиваются по мере того, как душа, раз за разом, проходит опыт физического воплощения; позднее, когда сознательно осуществляется продвижение с плана на план, это развитие происходит с явным намерением. Работа облегчается и значительно ускоряется, когда душа начинает, активно, разумно и интуитивно работать с образом, вынося из каждого кризиса (обязательно отмечаемого расширением сознания) все новые наработки и новые постижения великого Замысла вместе с более совершенной и адекватной оснащённостью для исполнения работы.
Развивая далее тему о связи души со своим инструментом -механизмом, посредством которого или через который она выражает качество, активность и, в конце концов, божественность (что бы ни значило это неопределённое слово), - нам придётся рассмотреть её с двух сторон.
Во-первых, мы должны рассмотреть применение этого механизма на Пути Выхода, во-вторых, - его применение на Пути Возвращения.
В первом случае мы имеем дело с тем, что можно считать физиологическим аспектом, поскольку сознание главным образом фокусируется в физической природе. Во втором случае нас интересует чисто ментальный аппарат, хотя слово "аппарат" не подходит принципиально.
Здесь стоит прерваться и обсудить идеи механизма и божественности, так как в них прослеживается тенденция к материализации представления о божественности, особенно на Западе. Божественность Христа, например, нередко подтверждают Его чудесами и сверхъестественными способностями, которые Он так часто демонстрировал. Но сверхъестественные способности сами по себе отнюдь не являются свидетельством божественности. Крупные выразители зла могут производить такие же чудеса и демонстрировать те же способности творить за гранью нормальных человеческих возможностей. Такие способности присущи творческому аспекту Божественности, третьему, или материальному, аспекту и связаны с интеллектуальным пониманием материи и способностью ума управлять субстанцией. Поэтому данная способность не является ни божественной, ни не-божественной. Она демонстрирует возможности ума и может в равной степени использоваться и воплощённым Сыном Божьим, действующим как Мировой Спаситель, или Христос, и существами, которые стоят на пути разрушения и называются (теми, кто не знает более подходящего названия) Черными Магами, Злыми Силами и Дьяволами.
Божественность (в строгом смысле этого слова) означает выражение качеств второго, или строительного аспекта Бога: магнетизма, любви, вмещения, нераздельности, жертвенности на благо миру, бескорыстия, интуитивного понимания, сотрудничества с Планом Бога и множества других качественных характеристик. Механизм же, в конце концов, предполагает создание формы из материи и наделение этой формы жизненным принципом, который являет себя в способности расти, воспроизводить, сохранять ту или иную подлинность {7} , развивать инстинктивные реакции и сохранять свою особую качественную природу. Жизнь подобна топливу, обеспечивающему механизм мотивирующим принципом и делающим возможным активность и необходимое движение. Но в проявлении наличествует нечто большее, нежели формы, обладающие жизненным принципом. Это и разнообразие природы и качественных принципов, отличающее механизмы; это и общий синтез и цель, бросающая вызов способностям человека, побуждая его к творческому воспроизведению этого синтеза, и являющаяся самой главной характеристикой божественности. Она выражается через цвет и красоту, через разум и любовь, через идеализм и мудрость, через множество тех качеств и ту цель, которые, например, вдохновляют стремящегося. Таково -краткое и неадекватное - определение Божественности. Однако такое определение Божественности относительно. Когда каждый из нас достигнет уровня Учителей и Христа, мы будем смотреть на всю проблему с иной точки зрения. Развитие добродетелей и понимания, демонстрация хорошего характера и высоких целей, выражение этических и моральных норм - всё это необходимые основы, предшествующие тем конкретным переживаниям, которые вводят душу в миры осознания, настолько отличающиеся от наших нынешних установок, что всякое их определение будет бессмысленным. И мы заняты развитием этих качеств и добродетелей, "проясняющих наше видение", поскольку они способствуют очищению проводников, вследствие чего нашему сознанию может начать открываться реальное значение божественности.
7
identity.
Б]. Некоторые базисные предпосылки
После такой преамбулы приступим к рассмотрению механизма и того, что наполняет его и мотивирует жизнью и интеллектом.
Здесь очень чётко выявляются некоторые базисные предпосылки, которые можно очень кратко перечислить:
1. Душа наполняет механизм двояко, через две точки контакта в теле:
2. Через "нить жизни", закреплённую в сердце, где находится жизненный принцип, который из этой станции насыщает всё физическое тело через кровообращение, ибо "кровь есть жизнь".