Трансцендентный дневник 5
Шрифт:
Еще одно письмо было от Радхаваллабхи прабху. В нем было два вопроса относительно печатания книг в Лос-Андже-лесе. «В начале каждой книги мы приводим перечень всех ос-тальных ваших книг. Можно ли включить в список «Гитар Ган»? Если да, то как по буквам пишется ее название?» Еще он спрашивал, нужно ли печатать рукопись под названием «Жизнь и учение Шри Чайтаньи Махапрабху», а также о том, чтобы заново напечатать Ади-лилу Чайтанья-чаритамриты. «Из-за того что раньше Прадьюмна не мог сразу выпустить ее, мы были вынуждены напечатать второй и третий тома за год до того, как получили рукопись первого тома. Вследствие этого книга оказалась очень большой, и ее чрезвычайно слож-но распространять. Что, если перед тем, как печатать Ади-ли- лу заново, разделить ее на четыре части?» Также он писал, что до него дошла информация о том, что Прабхупада, в прошлый раз находясь в Дели, говорил о возможности пропустить печа-тание Десятой песни и приступить к печатанию Одиннадцатой и Двенадцатой. Он спрашивал,
Прабхупада одобрил, что его книгу на бенгали включат в перечень остальных его книг, и указал, как правильно пишется ее название: «Гиитар-ган (на бенгали) можно включить в перечень моих книг, как ты и предлагаешь, указав в скобках, что она на бенгали». Что касается рукописи о жизни Господа Чайтаньи, он отметил, что не было необходимости печатать ее, так как эти материалы уже были включены в его книги. Также он одобрил напечатание Ади-лилы в четырех томах. Что ка-сается его работы в настоящее время, он еще не принял реше-ния. «Сначала я закончу Девятую песнь, затем будет видно, скорее всего, начну Одиннадцатую песнь, но пока точно этого не решил».
Еще одно письмо было от одной из наших старших пред-анных, Шачимати даси из Германии, куда она недавно пере-ехала. Она была счастлива, что у нее теперь есть Божества Шри Шри Гаура-Нитай, причем она не прилагала никаких усилий к Их появлению, Они пришли сами. Она писала, что обстоятельства, при которых они пришли, были крайне не-обычными, почти мистическими, и просила у Прабхупады разрешения поклоняться Им у себя дома. Также она спраши-вала совета, стоит ли ей переехать в Индию, чтобы там зани-маться служением. Шрила Прабхупада написал ей в ответ, что одобряет то, что она начнет поклоняться Божествам, однако не приветствовал то, что она восприняла Их явление как нечто необычное, — ведь это вполне естественный результат совершения ею процесса бхакти-йоги. «Когда Гаура-Нитай приходят к преданным, чтобы Им поклонялись, в этом нет ничего мистического. Господь всемогущ и всепроникающ, Ему известно все, что происходит в сердцах преданных, и в со-ответствии с этим Он и поступает по отношению к ним. Сейчас Господь явился в твой дом, согласившись на то, чтобы ты Ему поклонялась, поэтому соблюдай чистоту и аккуратность. Регулярно нужно готовить хороший прасад и затем раздавать его гостям. Утром и вечером можно устраивать киртан, а также небольшие лекции по Бхагавад-гите или другим книгам нашего издательства». Он предложил ей оставаться в Германии и проповедовать в кругу своих друзей. По его мнению, в ее воз-расте уже нелегко жить в Индии, поэтому ей лучше заниматься тем служением, которое есть на месте. «Повторяй «Харе Кришна» и помогай распространять это Движение, делая все самое лучшее, что в твоих силах».
Во время послеобеденного даршана Прабхупада хвалил господина Сетхи. Он житель Панджаба, а это место славится своими традициями кшатриев. Господин Сетхи смиренно слу-шал, сидя рядом с Прабхупадой, а Шрила Прабхупада расска-зывал о том, как тот проявлял храбрость в период раздела страны и защищал независимость Индии. В процессе кон-фликта между индусами и мусульманами было немало актов терроризма и непроизвольных нападений. У Сетхиджи был меч, который он держал наготове, чтобы защищаться. Как-то раз, когда он шел по дороге, внезапно из машины выпрыгнули несколько мусульман, вооруженных ножами, и бросились за ним. Сетхи выхватил свой меч и одним махом отрубил голову главарю банды. Обезглавленный труп бедняги пробежал еще несколько метров по дороге, а затем повалился в канаву. Остальные его так называемые союзники разбежались в страхе за свою жизнь. Мы замерли в шоке, представляя эту отвратительную сцену, а Прабхупада, рассказывая о доблести Сетхи, высоко поднял брови и широко открыл глаза, чтобы усилить впечатление. «Да! Таков кшатрий», — произнес он с одобрением. Прабхупада также говорил, что именно господин Сетхи помог выиграть дело о храме в Джуху. Он сыграл в этом решающую роль. Прабхупада не делился подробностями, но я потом услышал эту историю от самого господина Сетхи.
В какой-то момент жена бывшего владельца земли, гос-подина Нэйра, прибегла к содействию Бомбейского муни-ципального консула через одного из его членов Пушпакан- та Мхатрэ, чтобы разрушить временную постройку храма. На землю, принадлежащую Харе Кришна, приехала большая команда полиции и группа по разгрому здания. Они захватили землю и, оттаскивая сопротивляющихся преданных, стали по частям разбирать постройку. Но когда эти демоны добрались до крыши над комнатой Божеств Шри Шри Радха-Расабихари, акция разгрома была остановлена благодаря вмешательству Бала Трэкери, руководителя местной политической партии Шива Сена, который хорошо относился к преданным. Позже пришел на даршан господин Сетхи, и ему рассказали про акцию разрушения. Также ему было известно, что в результате судебного разбирательства преданным разрешили заново построить храм, однако сделать это нужно было за один день, чтобы успеть до следующего слушания в Высшем суде, где окончательно будет принято решение по данному вопросу. Несмотря на то, что тот день приходился на воскресенье, Господин Сетхи заверил Гирираджа, что он восстановит храм за один день. Магазины были закрыты, и господин Сетхи набрал материалы для строительства, которые были у него, и привлек к работе своих собственных работников, каменщиков и художников. Начав работу в 9 вечера под проливным дождем, господин Сетхи вспоминал о том, как Господь Кришна защищал обитателей Вриидавана от стихии, посланной Индрой на холм Говардхана, поэтому он не тревожился.
Он рассуждал: «Индра хочет испытать меня. Хорошо. Если действительно этого хочешь, то пусть дождь будет еще сильнее, но у меня есть благословения Шрилы Прабхупады. Я должен построить храм и построю его». В 11 вечера вновь появилась группа разрушителей, угрожавших, что если он не прекратит работу по постройке, они пришлют сто пятьдесят гундов (наемных бандитов). Господина Сетхи охватила ярость и, позвав сына Бриджмохана, вооруженного пистолетом, он строго и решительно заявил: «Пусть приходят. У вас сто пятьдесят бандитов, а у нас двести пуль\» И оба они приго-товились отразить нападение, но никто так и не пришел. Рабо-тали они всю ночь, завершили постройку храма к 4 часам утра, к моменту мангала-арати.
Днем судья Нэйн объявил решение суда: «На их террито-рии уже есть постройка, и разрушать ее мы не имеем права». То была великая победа, за которую Шрила Прабхупада очень благодарен господину Сетхи, он восхвалял его доблесть и ока-занное им служение Движению сознания Кришны.
¦ * *
Программа в пандале вновь прошла с ошеломляющим успехом. Похоже, с каждым разом слушателей было все боль-ше. Видимо, по городу расходилась молва о лекциях. Своими танцами и киртанами преданные привлекали внимание посе-тителей. Свою роль сыграло и то, что Прабхупада говорил в мощные динамики. Несмотря на политику секуляризма и не-достаток официальной поддержки духовности в стране, людям достаточно было лишь небольшого импульса, чтобы в них пробудилась естественная тяга к духовной жизни.
Предполагалось, что гостем вечера сегодня должен быть первый министр Панджаба Шри Гиани Зэйл Сингх, но он не смог приехать из-за ранее намеченных встреч. Он послал короткое письмо с извинениями, которое зачитал один из его родственников Гиани Гурчаран Сингх, а место главного гостя занял Шри К. JL Посвал, министр внутренних дел Харьяны. Прабхупада хорошо себя чувствовал, говорил громко и без пе-рерывов около пятидесяти минут. Он попросил Прадыомну прочитать Бхагавад-гиту (7.1) с того места, где закончил вчера вечером. Речь снова шла о противоположных характерах двух типов людей, демонов и полубогов, о различии их качеств и стилей жизни.
Помимо этих двух типов людей говорилось о чистых пре-данных, а также о Самом Господе, который приходит в форме Рамачандры или Кришны, чтобы показать, что Он не безличен. Прабхупада сказал, что долг каждого — понять, что су-ществует следующая жизнь, и кроме того, надо знать, какой она будет. Как всегда бескомпромиссно он заявил, что те, кто не пытаются осознать Бога и живут только ради того, чтобы «есть, пить и радоваться жизни», ничем не отличаются от жи-вотных и являются демонами.
«Понять, что Бог существует, совсем не сложно, — го-ворил он, приведя в подтверждение простой логический ар-гумент. — «Сам Господь говорит: майадьякшена пракриты суйате са-наранарам (Б.-г. 9.10) — жизнь в этой Вселенной обеспечивает Господь. В теле все функционирует так, как должно, благодаря присутствию Господа в теле. Если привести в пример правительство, то там есть министры, президент, поэтому работа правительства отлажена. Так что какое устройство ни возьми» во всем присутствует карта —действующее лицо, или тот, кто управляет устройством. Как же его не может быть в такой огромной вселенной? Джагад ахур анишравам (Б.-г. 16.8). Удивительная глупость! Тот, кто утверждает, что Бога нет, большой глупец. Куда бы вы ни отправились, везде есть карта, тот, кто управляет, наблюдает, контролирует. А глупцы заявляют, что Бога нет, не принимая во внимание факты. Поэтому таких людей называют мудхи».
Затем один за другим он описал четыре вида демоничных людей. При этом он вспомнил то, что говорил во время утрен-ней прогулки:
«Третий тип — это нарадхамаху т. е. тот, кто, поступая греховно, опускается все ниже и ниже, даже в человеческой форме жизни. Сегодня утром я встретил человека, который сказал: «Все, что мне нужно, это роти, одежда и дом, где жить. А до Бога мне дела нет». Хорошо, тебе нужны только роти и дом, а животным не нужна и одежда, только роти, так что животным лучше, чем тебе — им нужно только роти! В писа-ниях говорится, что «тот, кто работает только ради куска хле-ба, ничем не отличается от свиньи». Посмотрите на свиней, ко-торые копошатся весь день только для того, чтобы найти что-нибудь поесть, а именно испражнений. В их мыслях всегда одно: «Где найти испражнений? Где испражнения?» Если и че-ловек действует подобно им, работая весь день лишь ради кус-ка хлеба, то в чем его отличие от собак или свиней? Все так и есть в этом мире. Тот, кто не знает о Боге, кто не хочет понять, кто такой Бог, подобен свинье, животному. Са эва го-кха- рах (Бхаг. 10.84.13). Таков вывод писаний».