Трансильванская магия. Вавилонская «Книга Могущества»
Шрифт:
— Значительная часть народных полесских обычаев демонстрирует сильную связь народной культуры Полесья с языческими культами славян.
Рождение ребенка окружалось разнообразными магическими действиями. Обмывая ребенка, в воду клали траву девятисила, добавляли мед, цветы, молоко. Каждый, приходивший в дом во время первого купания, должен был бросить в купель монету «на счастье». Новорожденного часто заворачивали в вывернутый шерстью наружу кожух. На «родинах» и крестинах главнейшим человеком считалась бабка-повитуха, которая обносила обрядовым угощением всех гостей, а после освящала их водой или хмельным напитком, разбрызгивая их с помощью букета из хлебных колосьев, васильков и калины.
При постройке дома приносились жертвы в виде денег, жита, шерсти, сам дом никогда не строили поперек старых троп или дорог — тогда духи,
Засевая жито, женщины раздевались догола и распускали волосы. Чтобы вызвать дождь, вдовы, раздевшись, сыпали в колодцы мак-ведун.
Перечень подобных обрядов и обычаев можно было бы продолжать и продолжать. Создается впечатление, что двоеверие на Полесье продолжалось вплоть до XVIII в. Поселяне платили оброк князьям, панам, десятину церкви и продолжали жить своей жизнью, внутреннее содержание которой было насквозь пропитано древним древлянским язычеством. Фасад жизни — христианский, внутреннее убранство — языческое. Может, еще и поэтому западные католики никогда не считали нас христианами, а не только из-за антагонизма восточной и западной ветвей христианства?
Даже некоторые географические наименования на карте нынешней Житомирской области воскрешают в памяти имена языческих богов. Волосов, Волосовка — Велес-Волос; Радогоща — Радегаст; Стрыбиж — Стрибог; Коща — Кощей, Кощное Царство (самая «нижняя» часть Нави).
— Каждый ли современный человек может открыть в себе шаманские способности? Каким образом современному человеку следует подготавливать себя к занятиям шаманскими практиками?
— Беру на себя смелость утверждать, что в той или иной степени эти возможности имеются у каждого, взросление и жизнь в современном обществе просто зашоривают человека, и то, что было очевидным в детстве, для взрослого homo sapience уже является сказкой, выдумкой. Традиционное общество не ограничивало мировосприятие человека, оно скорее направляло его на самое важное. Современное же создает себе кучу условностей, с которыми самоудовлетворенно играет. Могу сказать, что в детстве я, например, иногда четко ощущал присутствие в помещении, кроме собственно людей, еще чего-то или кого-то. Потом в советских школах мне долго и нудно прививали исключительно материалистические взгляды, в чем, честно говоря, до определенного периода сильно преуспели.
В подобной ситуации современному человеку нужен некий толчок, которому также должен предшествовать своеобразный подготовительный период. Зачастую у вас нет старших наставников, которые ведут вас к инициации, но вы можете сами готовить себя к встрече с неизведанным — любая творческая работа, связанная с традицией и историей, их изучением, познанием, постоянное общение с природой — уже сами по себе настраивают вас на необходимую волну. И в случае успеха ваших человеческих усилий и исканий на вас обратят внимание древние боги и духи нашей земли. Их первый взгляд, если хотите, нужно именно заслужить.
С другой стороны, всегда встает вопрос целесообразности. Даже в Сибири далеко не все становились шаманами. Во-первых, не каждый сможет сделать волевое усилие над собой, ограничить себя во многом, рискнуть окунуться в совершенно неизвестное ему ранее. Обычным человеком быть проще, а в некоторых случаях даже безопаснее. Во-вторых, духи сами решают, кто и в какой мере достоин их дара.
Сохранились предания о начинающих шаманах, не прошедших испытания и погибших. Среди шаманов были и «специалисты» довольно низкого уровня мастерства, и сильные, и те, кого с почтением называли Великими Шаманами. Последних всегда было чрезвычайно мало. Так что теоретически шаманом может стать каждый, а на практике все гораздо сложнее.
— Вы сказали, что для занятий шаманской деятельностью необходима инициация. Как это произошло в вашем случае, и какими путями могут получить инициацию каждый желающий? Какие состояния и дополнительные факторы могут привести к инициации? Опасно ли это для психического или физического здоровья?
— В некотором роде данного вопроса я уже коснулся.
Обобщая, можно выделить четыре основных варианта получения инициации:
1. Обретение шаманского дара после перенесенной «шаманской болезни», навеянной духами.
2. Передача шаманского/ведовского дара по наследству умирающим носителем потомку или неофиту вообще.
3. Поиск мест Силы с последующим установлением контакта «по взаимному согласию».
4. «Случайный» дар, полученный в ходе или после критического (смертельно опасного) происшествия в жизни человека.
Во всех четырех случаях первичный контакт с духами или наделение человека шаманскими — ведовскими — способностями происходит на грани нашего и иных миров. В двух из них — непосредственно на грани жизни и смерти (варианты 2 и 4). Вариант 1 подразумевает избрание носителя шаманского дара самими духами. При этом в своих видениях во время «шаманской болезни» будущий шаман опять же переживает свою смерть и возрождение (духи разрывают его тело на части, после чего он обретает новое тело, как будто рождается заново для последующей жизни в новом качестве — как шаман). Вариант 3 — это уже лично ваша попытка проникновения «на тот свет», и только от вас зависит, насколько она будет успешной. В данном случае вы выступаете соискателем магического дара, а боги и духи оценивают вас и ваши усилия и дают (или не дают) «допуск» к тайнам иных миров и сокрытому от глаз человеческих.
Опасно ли это для жизни и здоровья? Если вы не воспримете все происходящее с вами адекватно, не будете идти навстречу стремлению духов наделить вас шаманскими способностями (если они сами вас избрали и вы переживаете то, что в Сибири именуют «шаманской болезнью»), то это будет для вас опасно. Может окончиться помутнением рассудка, а то и смертью. Самое лучшее в данном случае — пойти на контакт, открыться и пережить первый контакте духами. Можно, конечно, бегать по церквам, молиться, обливаться холодным потом и святой водой, но раз за разом они снова будут приходить к вам, побуждая к действию. Последнее особенно часто происходит с теми, у кого в роду некогда уже были шаманы, ведьмы и ведьмаки.
В моем случае был реализован третий вариант — поиск контакта по собственной инициативе. В один из октябрьских вечеров 2003 г. я засиделся далеко за полночь за написанием статьи о местах Силы, связанных с Темными богами славянского пантеона, и, когда окончил ее в черновом варианте, ощутил, что, кроме меня, спящих жены и сына, в квартире как будто находится еще некто, невидимый человеческим зрением.
Относясь к этому как к галлюцинации от недосыпания, покурив (отнюдь не конопли), я с чувством выполненного долга отправился спать… Начало сна не было похожим ни на что виденное во сне до сих пор. Было ощущение удивительной ясности происходящего. Я будто и не спал, разглядывал свое тело со стороны, с легкостью перемещался по темной квартире, т. е. видел во сне свой дом в режиме «здесь и сейчас». Потом что-то как будто отодвинуло меня ближе к моему телу, и я увидел над собой зависшую под потолком человекоподобную фигуру, ростом более 2 м. Описать внутренние чувства, охватившие не желавшего спать во сне меня, можно как смесь ужаса в его наивысшей степени и одновременно дикого восторга, если можно так сказать, я не мог отвести от него взгляда. Тело гостя покрывала серая просторная одежда, что-то вроде холщовых штанов и рубахи. Лицо демонстрировало следы тления, кожа на его нижней части отслоилась лоскутом, обнажив мышцы и оскал зубов. Глаза были на выкате и смотрели словно поверх меня. Портрет завершали стоящие дыбом волосы. На то, чтобы охватить все это взглядом, ушло всего лишь несколько мгновений. Потом изо рта духа вырвалась тонкая струйка жидкости, которая, изогнувшись плавной дугой, ударила меня в район груди. После этого я моментально проснулся, вскочил, но в комнате, разумеется, никого не было, кроме меня и моих домочадцев.
Уже позднее, перерыв определенное количество литературы о шаманизме, славянском и германском язычестве, я обнаружил два схожих с моей ситуацией момента. Первый — это изображения головы божества (по некоторым версиям — Одина) на древнегерманских рунических брактеатах, где вырывающийся изо рта изображаемого поток трактуют как магическое дыхание.
Второй — это ритуальный плевок, который имеет место при инициации шаманов у некоторых народов Сибири. По моему мнению, все три момента объединяет одно — они являются визуализацией передачи магических знаний от божества, духа или практикующего шамана их соискателю, момента, когда в вас входит нечто, что можно назвать Знанием, что в дальнейшем будет постепенно раскрываться, как цветок, и изменит вас и вашу жизнь раз и навсегда.