Три мировоззрения: монизм, дуализм, тринитаризм. Взгляд на историю реальности
Шрифт:
Вы упомянули о том, что в монистическом мировоззрении отношения являются злом и, значит, любовь — тоже зло, поскольку она строится на отношении. Если это верно, тогда почему буддизм так сильно подчеркивает необходимость сострадания?
В своём вопросе вы отождествляете сострадание и любовь, а это неверно. Любовь предполагает отношение, а сострадание — это осуществление единства и идентичности. Когда я кому-то сострадаю, я поддерживаю стремление этого человека достичь природы Будды или сознания Кришны, а на это может уйти очень много перевоплощений. Приведу пример. Если человек родился в этот мир на страдание, вполне возможно, что он отрабатывает свою карму на основе мудрости владык кармы, которые лучше знают, что наиболее полезно для него. Поэтому когда я вижу, что он страдает, я не должен вмешиваться со своей помощью, ведь если я избавлю его от этого страдания, ему придется пережить его вновь. Такое соображение лежит в основе буддийского учения о невмешательстве. Оно может показаться жестоким, но когда речь идет о перевоплощении,
Считая, что депрессия и другие формы эмоционального страдания связаны с нарциссизмом, эгоцентризмом и чрезмерной сосредоточенностью на самом себе, буддизм предлагает различные методы исцеления. Какой вклад в наше понимание эмоционального страдания и исцеления вносит христианство?
Мысль о том, что причиной депрессии и других видов эмоционально страдания является нарциссизм и эгоцентризм, во многих случаях оказывается совершенно точной. Ту же самую мысль можно найти и в Библии. Различие касается контекста страдания и характера исцеления. Буддисты проводят различие между человеческой самостью и собственно САМОСТЬЮ, т. е. между индивидуальной эгоцентрической самостью человека и универсальной САМОСТЬЮ Будды. Христианин проводит различие между замкнутостью человека на самом себе и сосредоточенностью на другом человеке. Поэтому для буддистов решение проблемы страдания заключается в растворении человеческой самости в абсолютной САМОСТИ. Христианин же решает эту проблему по-другому: для него важно переориентировать собственную самость в направлении других людей и Бога. В данном случае человеческая самость, человеческой «я» сохраняется, оно не растворяется в чём-то другом, но исцеляется и развивается благодаря установлению определенного отношения любви ко всей остальной реальности.
Таков основной смысл спасения через Иисуса Христа. Христиане считают, что депрессию надо лечить, они принимают различные целительные методики, как буддистские, так и другие, но они считают, что ради исцеления или обретения свободы от страдания нельзя жертвовать уникальной реальностью человека и Бога, реальностью любви.
В движении «Новый век» подчеркивается важность силы веры. Что вы думаете по этому поводу?
Если я правильно понимаю, речь идет о том, что мы создаем реальность своим собственным мышлением. Если мы мыслим негативно, значит, возникает более негативная реальность, а если позитивно, то более позитивная. С библейской точки зрения позитивное мышление возможно только в контексте размышления об Иисусе, т. е. речь идёт не о том, что мы сами своими мыслями создаём определенную реальность, а о том, что Бог создаст для нас ту реальность, которая необходима для исполнения Его замысла по отношению к нашей жизни. То, что Он создает, может нам понравиться, а может показаться странным, но, в любом случае, мы должны быть благодарны Ему за это и по-прежнему доверять Ему и работать со всем тем, что Он нам дает.
Может ли привлечь детей к индуизму то, что они рисуют в школе мандалу?
Может быть, но, рисуя мандалу, они ничуть не больше привлекаются к индуизму, чем к Иисусу, когда рисуют крест.
Опасна ли медитация для христиан?
Здесь у каждого получается по-разному: для одних это может иметь терапевтическую пользу, а для других (в силу некоторых психологических состояний) оказаться очень опасным. Это очень опасно и в том случае, когда мы думаем, что медитация простит нам наши грехи, наделит нас подлинной идентичностью или заменит молитву.
Существует ли христианская практика медитации?
Фраза «христианская практика медитации» заставляет вспомнить об обширной истории и практическом осуществлении тех идей, которые слишком содержательны, чтобы сейчас их можно было рассматривать. Я позволю себе сузить ваш вопрос до разговора о библейской практике медитации. Итак, если восточная медитация стремится к тому, чтобы остановить мысль, то библейская начинается с того, что мы узнаем что-то о Боге, прочно удерживаем это в уме, а потом позволяем Святому Духу с его помощью касаться нашего сердца. Затем человек начинает размышлять и молиться о том, что он переживает на опыте. Библейская медитация не имеет строго определенного направления и чёткой программы. Она более пассивна и восприимчива по сравнению с мышлением, но тем не менее связана с ним.
Сегодня атеизм — это широко распространённое мировоззрение. Как его связать с вашими тремя кругами?
Атеизм — это вера в то, что не существует никакого Бога, а все вещи возникают случайно из материальной субстанции Вселенной. Многие атеисты считают, что начало Вселенной лежит в некоей единичности или единстве всей и всяческой энергии, сосредоточенной в одной точке, которая однажды взрывается. Это событие называется большим взрывом . Считается, что после большого взрыва во вселенную ворвалось разнообразие — ворвалось благодаря возникновению различных физических законов и физических явлений, включая звезды, планеты и, наконец, Землю со всеми её особенностями, в том числе и биологической жизнью в том её виде, в котором мы её знаем. Однако, ни один из этих физических фактов не имеют в атеизме абсолютного смысла. Атеисты могут ощущать смысл, например, чувствовать, что их жизнь имеет некое значение, что их отношения наполнены каким-то смыслом, что какой-то смысл есть в заходе солнца или горной цепи, но если во Вселенной всё-таки нет абсолютного смысла, если она сама безлична и случайна, значит, всё, что в ней совершается, тоже абсолютно бессмысленно, независимо от того, как сильно мы чувствуем или верим, что этот смысл существует. В атеистической Вселенной смысл — это совершенная иллюзия. Хотя атеисты могут и не считать себя монистами, тем не менее их взгляды напоминают монизм: для них Вселенная в начале тоже находится в состоянии единства, а потом возникает многообразие, которое в действительности оказывается иллюзией. С другой стороны, люди третьего круга считают, что Вселенная и всё, что в ней находится, исполнены смысла, потому что всё это сотворено Богом, которому смысл присущ извечно. Следовательно, жизнь никак не может быть иллюзией. Мне кажется, для того чтобы быть атеистом, требуется даже больше веры, чем для того, чтобы быть христианином, ведь атеисту приходится всерьёз отстаивать мысль о том, что слепая, бессмысленная, бесцельная реальность, лишенная какой бы то ни было нравственной основы, как бы брошенная на произвол судьбы и не имеющая никакого направления, — эта самая реальность породила человеческие существа, которые по своей природе прямо противоположны всем перечисленным характеристикам. Легче предположить, что те качества, которыми обладает человек, свидетельствуют о том, что нечто подобное присуще и самой Вселенной и тому, что предшествовало ей. Перефразируя библейский стих, скажем так: в начале была Информация .
Мне кажется, многие выбирает атеизм потому, что он не слишком заставляет их думать о том, почему они существуют. Кроме того, он избавляет их от всякой мысли о вине и грехе. Раз во Вселенной нет никакого смысла, значит, нет никаких оснований переживать чувство вины и верить в существование добра и зла. С другой стороны, отсутствие абсолютного смысла (и потому непризнание добра и зла) очень сильно сближает атеизм с монизмом. Некоторые атеисты тоже верят, что после определённого расширения Вселенная снова сожмётся до тотального единства, а это сильно напоминает монистический взгляд на вещи. Правда, другие атеисты считают, что Вселенная будет расширяться до бесконечности. Учитывая большое сходство между монизмом и атеизмом, я бы сказал, что атеизм можно считать составной частью или вариантом первого круга.
Иногда христиане подозрительно и как бы неодобрительно воспринимают те добрые поступки, которые совершают не христиане. Они рассуждают примерно так: «Да, всё это, конечно, очень мило, но…» И дальше следует примерно следующее: «Но всё равно с ними нет Иисуса», или: «В конце концов, они всё равно окажутся в аду». Слова могут быть и другими, но суть одна: не дать человеку быть добрым, если он не христианин. Случалось ли вам быть свидетелем такого отношения к не христианам, и что вы думаете по этому поводу?
Да, мне случалось это видеть, но, к счастью, только в самое последнее время. Мне кажется, что в Царстве Божьем неуместно не признавать доброту, если мы ее видим, как неправильно считать, что у каких-то людей нет вечности в их сердце. Конечно, Богу невозможно угодить без веры, но, по-моему, образ Божий в человеке можно выразить по-разному, и порой не христиане это делают даже убедительнее христиан. Но если эти проявления доброты никак не связаны с признанием Иисуса, они лишены цельности и совершаются от случая к случаю. С другой стороны, доброта христианина, даже если в отдельных случаях она оказывается меньше, чем доброта не христианина, обретает свою полноту во Христе. Автор Послания к евреям говорит, что всё сущее удерживается во Христе силою Его слова . В любом случае нет никаких оснований насмехаться над добротой другого человека, надо просто восхититься, похвалить его и укорить самого себя за неправильное отношение.
Получаете ли вы пользу от общения с атеистами?
Да, получаю. Мне кажется, благодаря им я кое-что узнал о том, что значит быть человеком, сотворённым по образу Божию, особенно благодаря тем, кто умеет терпеть и быть дисциплинированным так, как я этого не умею, а также тем, кто старается жить плодотворно, мужественно и принимать жизнь так, как это не удаётся мне. Если быть кратким, от некоторых атеистов я научился понимать, что значит быть человеком. Они не научили меня тому, что значит быть прощённым или совершенным во Христе, но научили многому другому.