Тринадцать врат
Шрифт:
Иная судьба ожидала его ученицу - мадемуазель Ленорман, пережившую и Республику, и Империю, и Реставрацию.
Мария-Анна-Аделаида ЛЕНОPМАН (Le Normand, Lenormand,
1772-1843), знаменитая французская гадалка и писательница,
родилась в Алансоне. После смерти отца, богатого торговца
мануфактурой, семья переехала в Париж, где в 1790 г. Мария
Ленорман вместе с подругой открыла свой салон на рю де Турнон.
Гадательный салон мадемуазель Ленорман имел огромную популярность. В нем перебывал
В 1793 году салон посетили Марат, Сен-Жюст и Pобеспьер.
Всем троим она предсказала насильственную смерть (так и
случилось). Сама Ленорман была арестована по подозрению
в сочувствии якобинцам, однако связи сделали свое дело, и ей
разрешили продолжать практику.
Но самую большую известность, конечно, принесла Марии
Ленорман дружба с Жозефиной Богарнэ, супругой молодого генерала
Бонапарта. При первом же знакомстве гадалка предсказала ей
корону. Ни Жозефина, ни сам Наполеон тогда гадалке не поверили,
однако не прошло и десяти лет, как предсказание сбылось.
Позже Наполеон изгнал ее из Франции, как в свое время
мадам де Сталь, "за вольнодумство". Тогда она написала
"Пророческие воспоминания одной сивиллы о причинах ее
ареста", где предсказала смерть Наполеона на острове и
реставрацию Бурбонов. Но это сочинение было издано лишь
после падения Наполеона.
Мадемуазель Ленорман составила свою систему гадания на 36 картах, с оригинальной символикой и особыми правилами расклада. Хотя писала она много, записей о ее системе не сохранилось, и ее пришлось восстанавливать ученикам и потомкам. Подробнее см., напр.: Het Monster. Гадаем вместе с Марией Ленорман. "Наука и религия" N 1/93; Дюма А. Прорицательница. "Наука и религия" N 5/93.
В целом можно сказать, что XVIII век обозначил новый виток развития религиозной, философской и эзотерической мысли. Идеи и представления, сложившиеся в глубокой древности и возрожденные в начале второй половины эры Рыб, были приведены в соответствие с новым уровнем человеческого сознания вообще и естествознания в частности. Большинство этих идей сохранило свою продуктивность и в наши дни, и даже формулы их выражения, найденные учеными XVIII в., вполне понятны и приемлемы и сегодня.
Хасидизм
Если у нас осталось время, упомянем еще об одном течении, также получившем свое развитие в XVIII в. и сохранившем свое значение и по сей день, однако в христианской Европе мало кому известном, потому что возникло оно в среде евреев и "для евреев": это ХАСИДИЗМ.
В начале XVIII в. в австро-венгерской Украине, в Подолии,
жил раввин Израэль Ваал Шем-Тов (ивр. SHEM TOV, "Доброе имя", он
же Бешт, 1700-1760). Богатый опыт служения в качестве советчика
и
изучения книг заставили его сделать два вывода:
1) Каббала - не мистика, недостойная правоверных
евреев, а учение, позволяющее человеку познать самого себя
и приближающее его к Богу;
2) никакие невзгоды (а невзгод, считая века гонений, у
евреев хватало) не извиняют уныния. Унывая, мы радуем
Диавола, лишь наша радость радует Всевышнего.
Поэтому, считал р. Бешт, задача истинного хасида (ивр.
CHASID, "благочестивый", ср. Хесед - 4-я сфира, "Милосердие",
см. лекцию 8) - находить радость внутри бедственной жизни
сегодняшнего дня, не откладывая до прихода Мессии. Средством
для этого он и считал Каббалу, точнее, ее методы познания Бога.
"Кто живет в радости, выполняет волю Создателя", говорил
Шем-Тов. Ср. христианское "не унывайте" (Мф. 6:16) и "делая
добро, да не унываем" (из Посланий ап. Павла: Гал. 6:9, Фес.
3:13). О том же Шем-Тов: "Сначала познай зло, чтобы избегать
его. Потом познай добро, чтобы его творить". Ср.: Gaudeamus
igitur, juvenes dum sumus...
Хасидизм иногда называют "мистическим оптимизмом" и, в общем, не без оснований. Его корни восходят к "лурианской Каббале" - учению Исаака Лурия, одного из крупнейших каббалистов XVI в.
Исаак Лурия, 1534-1572, ученый Академии в Цфате (англ.
Safed), много сделал для понимания системы сфирот. "Все в ней
настолько взаимосвязано, говорил он, что мне трудно выразить это
словами". Поэтому он не записывал своих поучений, они были
изложены потом его учениками. Его толкования очень напоминали
даосскую и тантрическую традицию. Легенды о нем самом ходили еще
при жизни. Это он обосновал постулат о "Тринадцати вратах"
(см. лекцию 8).
Хасиды практиковали медитацию и совместное распевание молитв; молящиеся пели, двигались и танцевали, иногда принимали возбуждающие напитки, вместе достигая состояния экстаза. Учение хасидизма быстро распространилось по всей Европе, а потом и за океаном.
К концу XVIII в. в польской Белоруссии зародилось ответвление хасидизма, именуемое любавичским по имени небольшого населенного пункта Любавичи.
Первый любавичский ребе, Шнеер-Залман из Ляд (1745-1813),
сделал медитации менее экстатичными, а толкование системы
сфирот - более метафизическим (философским). Поэтому его учение
также называют "Хабад", по первым буквам названий трех высших
сфирот: Хохма, Бина, Даат. Смысл его легко уяснить, вернувшись