Трипура Рахасья
Шрифт:
Знание, обусловленное невежеством, может быть исправлено истинным Знанием; но неправильное знание, обусловленное ошибкой или виной, не может быть исправлено так же легко. Когда зрение нарушено, то видение будет расплывчатым, и единственный объект будет казаться имеющим много образов. Так же, пока прарабдха (остаточная прошлая карма) не исчерпала себя, проявление мира продолжается для джнани, хотя только как явление. Но и оно также исчезнет, как только прарабдха отработает себя, и тогда останется только Разум. Поэтому на джнани нет пятна, хотя он кажется активным и вовлечённым в мирскую деятельность".
Брахман спросил: "Царевич! Как может быть какой-либо остаток прошлой кармы в джнани? Разве джнана не уничтожает всю карму, как огонь сжигает кусок камфары?"
Хемангада ответил: "Послушай брахман! Три вида кармы: (1) созревшая, неотвратимая (прарабдха), (2) ожидающая, незавершённая (агами) и (3) отложенная на будущее (санчита) являются общими для всех, не исключая и джнани. Только первая из них остаётся для джнани, а два других вида сожжены.
Карма созревает с течением времени; таков - Божественный Закон. Когда она созрела, она обязана произвести свои плоды.
Карма того, кто деятелен после Самореализации, становится недейственной благодаря его мудрости.
Карма, которая уже созрела и сейчас порождает свои плоды, называется прарабдха; она - подобна стреле, уже выпущенной из лука, которая должна лететь по своей траектории, пока её начальный импульс движения не израсходуется.
Окружающая среда - это результат прарабдхи, несмотря на то, что все видят её одинаковой, джнани реагируют на неё по-другому - согласно их стадиям реализации.
Проявления удовольствия и боли - наблюдаемы у мудрецов низшей категории, но они не оставляют следа на них, в отличие от невежд, удовольствие и боль воздействуют на мудрецов средней категории таким же образом, однако они реагируют на свою среду, как спящий человек реагирует на ветерок или на насекомое, ползающее по нему, проявления удовольствия и боли, опять же, наблюдаемы и у лучших среди мудрецов, но, однако, они воспринимают их как мираж.
Невежды ожидают удовольствие и боль перед тем, как они наступят, погружаются в них снова и снова при их наступлении и мысленно возвращаются к ним после их завершения, и поэтому удовольствие и боль оставляют сильное впечатление в их умах.
Джнани низшего порядка также наслаждаются удовольствием и болью подобно невеждам, но их воспоминание об этих переживаниях часто прерывается периодами реализации. Таким образом, наслаждения не оставляют впечатлений в их умах.
Джнани средней категории, привыкшие обуздывать свои умы длительной практикой аскезы, удерживают свои умы под контролем, даже когда они испытывают удовольствие или боль, и, таким образом, их ответная реакция на мир столь же неотчётлива, как реакция спящего человека на ветерок или на насекомое, ползающее по нему.
Джнани высшего порядка остаются незатронутыми, поскольку они всегда остаются подобными сгоревшему скелету ткани (сохраняющему её прежнюю форму, но уже бесполезному) после их реализации. Так же, как актёр в действительности не подвержен страстям, которые он демонстрирует на сцене, так и этот джнани, всегда осознающий своё совершенство, не подвержен воздействию кажущихся удовольствий и боли, которые он считает иллюзией, подобной миражу.
Невежды не осознают Высшей Сущности; они видят Её замутнённой всегда, и поэтому они верят в реальность объективного знания и, следовательно, подвержены воздействиям удовольствия и боли, имеющим место в жизни.
Что касается джнани низшей категории, они осознают Высшую Сущность время от времени, и периоды невежества настигают их всякий раз, когда их одолевают предрасположенности и они считают тело Высшей Сущностью, а мир - реальным. Они часто способны превозмогать и отвергать старые тенденции, и, таким образом, в них идёт борьба между мудростью и невежеством - каждая из них преобладает попеременно. Джнани встают на сторону мудрости и борются с невежеством до тех пор, пока ложность не будет уничтожена, и пока Истина не восторжествует. Поэтому джнани - неразделима.
Забвение Высшей Сущности не наступает для представителей средней категории джнани, и неправильное знание не овладевает ими. Однако они по своей воле выносят на свет некоторые предрасположенности из глубины себя, чтобы поддерживать своё тело согласно действию прарабдхи. Таково - поведение совершенного джнани.
Что касается искателя, то для него нет забвения Высшей Сущности, пока он пребывает в самадхи. Но совершенный джнани не забывает о Высшей Сущности, и он выказывает свои предрасположенности согласно своему выбору.
Джнани наивысшего порядка не делает различий между самадхи и мирскими делами. Он не воспринимает что-либо как отделённое от Высшей Сущности, и, поэтому, для него не существует отступничества или отклонения.
Джнани средней категории любит самадхи и пребывает в нём. Соответственно имеется отклонение, хоть и небольшое, когда он занят мирскими делами, или даже при уходе за телом.
С другой стороны, джнани наивысшего порядка пребывает в самадхи, и любое отклонение невозможно для него ни при каких обстоятельствах.
Но джнани средней и высшей категорий не имеют в себе следа кармы, потому что они находятся в совершенстве и не воспринимают ничего, кроме Высшей Сущности.
Как может оставаться карма, когда бушует огонь джнани, сжигающий всё на своём пути?
Такая карма - лишь уловка, хотя зритель верит в то, что она - настоящая.
Состояние джнани считается тождественным состоянию Шивы. Между ними нет различия. Поэтому карма не может загрязнять джнани".
После этой беседы с Хемангадой сомнения Васумана рассеялись. Он обрёл осознание реализации. Васуман и царевич попрощались и расстались.
1