Тысячелетний путь литературы
Шрифт:
Однажды, когда перед Престолом Божиим предстали Святые Ангелы, явился между ними и сатана. Господь Бог спросил сатану, не видел ли он раба Его Иова, мужа праведного и чуждого всякого порока. Сатана дерзко отвечал, что недаром богобоязнен Иов – Бог бережё его и умножает его богатства, но если наслать на него несчастья, то он перестанет благословлять Бога. Тогда Господь, желая показать терпение Иова и веру, сказал сатане: «Всё, что есть у Иова, Я предаю в твои руки, только самого его не касайся». После этого Иов внезапно лишился всех своих богатств, а потом и всех своих детей. Праведный Иов обратился Богу и сказал: «Нагим вышел я из чрева матери моей, нагим возвращусь к матери своей земле. Господь дал, Господь и взял. Да будет Имя Господне благословенно!». И не согрешил Иов перед Господом Богом, и не произнес ни одного неразумного слова.
Когда Ангелы Божии вновь предстали перед Господом и среди них сатана, то диавол сказал, что Иов праведен, пока сам невредим. Тогда Господь возвестил: «Я попускаю тебе сделать с ним,
Услышав о несчастиях Иова, три его друга пришли издалека к нему разделить его скорбь. Они считали, что Иов наказан Богом за грехи, и убеждали неповинного ни в чем праведника покаяться. Праведник отвечал, что он страдает не за грехи, но что эти испытания посланы ему от Господа по непостижимой для человека Божественной воле. Друзья, однако, не верили и продолжали считать, что Господь поступает с Иовом по закону человеческого возмездия, наказывая его за совершенные грехи. В тяжкой душевной скорби праведный Иов обратился с молитвой к Богу, прося Его Самого засвидетельствовать перед ними его невиновность. Тогда Бог явил Себя в бурном вихре и укорил Иова за то, что он пытался проникнуть своим разумом в тайны мироздания и судеб Божиих. Праведник всем сердцем раскаялся в этих мыслях и сказал: «я ничтожен, отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле». Тогда Господь повелел друзьям Нова обратиться к нему и просить его принести за них жертву, «ибо, – сказал Господь, – только лицо Иова я приму, чтобы не отвергнуть вас за то, что вы говорили обо Мне не так верно, как раб Мой Иов». Иов принёс жертву Богу и помолился за друзей, и Господь принял его ходатайство, а также возвратил праведному Иову здоровье и дал ему вдвое больше того, что он имел прежде. Вместо умерших детей у Иова родилось семь сыновей и три дочери, прекраснее которых не было на земле. После перенесенных страданий Иов прожил еще 140 лет (всего же он прожил 248 лет) и видел потомство свое до четвертого рода.
Святой Иов прообразует Господа Иисуса Христа, сошедшего на землю, пострадавшего ради спасения людей, а потом прославившегося славным Своим Воскресением.
«Я знаю, – говорил праведный Иов, пораженный проказой, – знаю, что Искупитель мой жив и Он восставит из праха в последний день распадающуюся кожу мою, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам, мои глаза, не глаза другого увидят Его. Чаянием сего истаивает сердце мое в груди моей!» (Иов 19, 25–27).
«Знайте, что есть суд, на котором оправдается только имеющий истинную премудрость – страх Господень и истинный разум – удаление от зла».
Святой Иоанн Златоуст говорит: «Нет несчастья человеческого, которого не перенес бы этот муж, твердейший всякого адаманта, испытавший вдруг и голод, и бедность, и болезни, и потерю детей, и лишение богатства, и затем, испытав коварство от жены, оскорбления от друзей, нападения от рабов, во всем оказался тверже всякого камня, и притом до Закона и Благодати». Вот такая история лежит в основе псалма и его стихотворного переложения. Насколько она теперь доступна для понимания современному человеку?
А учёного Ломоносова библейские события не оставили равнодушным, и он не жалел своего времени, чтобы донести их смысл до своих современников.
«Утреннее размышление о Божием величестве»
…Сия ужасная громада
Как искра пред Тобой одна.
О коль пресветлая лампада
Тобою, Боже, возжена
Для наших повседневных дел,
Что Ты творить нам повелел!
(1743)
Повседневные дела во славу Божью… Таким образом, вполне можно сделать вывод, что к концу XVIII века в России и светская литература – в лучших своих образцах – вновь поднялась до православной духовности.
IV. Век апофеоза (девятнадцатый век)
«Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?»18.
Что такое человек? Чем он отличается от животного? Тем, что имеет два начала. Помимо животного – физического начала, он имеет еще и начало Божественное, ангельское. «Человек состоит из души и тела, а потому и путь жизни его должен состоять из действий телесных и душевных – из деяния и умосозерцания» («Духовные наставления Преподобного Серафима Саровского мирянам и инокам»). Физическое начало обременяет человека материальными заботами; человек вынужден употреблять пищу, а для этого работать, вынужден продолжать свой род и размножаться, он должен спать и отправлять естественные надобности. Физическая оболочка человека страдает недугами, и, в конце концов, она не вечна. Здесь проявляется человеческая сущность и человеческая воля – насколько человек придаёт значение тем или иным материальным потребностям. Значение – «цену» тех или иных материальных потребностей каждый человек определяет сам, субъективно. У каждого из нас свои материальные приоритеты и привязанности, зависящие не только от финансовых возможностей. Многие захотят поспорить, но нередко и сами возможности определяются материальными потребностями.
Ангельское начало человека – это его духовная сущность и проявление воли Божьей. Оно помогает человеку не стать рабом материальных потребностей. Чтобы употребление пищи не переходило в обжорство или в более «утонченный» и «аристократичный» его вид – гурманство. Чтобы добывание пищи и забота о ней – не стало смыслом жизни. Чтобы работа не превратилась в средство добывания удовольствий, а была бы созидательным трудом на всеобщее благо. Чтобы радость интимных отношений в законном браке способствовала крепости семьи и рождению детей, способствовала продолжению рода, а не переходила в область развлечений, в блуд, порождающий тяжелейшие духовные и физические болезни. Чтобы человек не путал испепеляющую страсть – порождение гордыни и своеволия, необузданности помыслов и страстей – произвола плоти, с любовью – божественным чувством.
Как метко заметил немецкий психолог Герман Эббингхауз: «Психология имеет долгое прошлое, но очень краткую историю. Долгое время она существовала как наука о душе, затем предметом психологии было провозглашено «сознание» и, наконец, «поведение», по поводу которого современная психология давно испытывает тревогу: как бы и его не потерять… В течение тысячелетий философы придерживались дуалистической позиции по вопросу природы души и тела, признавая их различие. Постепенно в философии выработалась единая точка зрения, согласно которой взаимодействие души и тела носит однонаправленный характер, при котором душа могла оказывать существенное влияние на тело, обратные взаимоотношения были крайне незначительными… Самым уязвимым местом гуманистической психологии стал третий принцип – свобода воли, спонтанность. Человек в гуманистической персонологии рассматривается как «активный творец собственной жизни, обладающий свободой выбирать и развивать стиль жизни, которая ограничена только физическими и социальными воздействиями»… В человеке все личностно, целостно, в этой целостности неповторимо и абсолютно единично.... Иерархичность состоит в примате духа (движение от высшего к низшему, что является необходимым условием развития от низшего к высшему, в научной психологии все наоборот)… В первом современном издании по святоотеческой психотерапии В. Невяровича читаем: «Трехсоставная теория определяет наличие в человеке тела, души и духа. Отсюда вполне уместно говорить о телесной, душевной и духовной жизни. Телесная жизнь удовлетворяет лишь потребности тела, по сути своей она мало отличается от жизни животных: сон, еда, сексуальные потребности; инстинктивные стремления и физиологические потребности в основном ограничивают круг ее интересов… Душевная жизнь – уже более тонкого плана. Душа услаждается красотой природы, эмоциональными переживаниями, возвышенными чувствами, навеянными, например, слушанием музыки, чтением художественной литературы и прочее.» С одной стороны, тело человека может вовлечь душу в поиски и удовлетворение своих телесно-соматических потребностей-удовольствий. Это рождает дурной произвол души, ее покорность простому биологическому инстинкту… С другой стороны, душа обладает способностью слышать зов Божий, принимать законы духа». (М. Я. Дворецкая «Святоотеческая психология», 2005 г.)
Физические болезни – это следствие недугов духовных. Стремясь ко всё большему получению удовольствий материальных, человек становится рабом материального мира, рабом разрушающих страстей. Он не замечает, как его страстные привязанности, стремление занять определенное положение в обществе, накопленное им богатство, порабощают его, требуя неусыпного внимания. Он все больше угнетает свою Божественную сущность и заболевает духовно, что и отражается на его физическом здоровье. Он все больше отпадает от Бога. Его воля все больше идет вразрез с волей Божьей. Человек раздваивается. Его физическая оболочка «отрывается» от его духовного начала, что неизменно ведет к внутреннему конфликту, преодолевая который «силой воли», человек становится агрессивным, раздражительным, подозрительным, недоверчивым, страдает различными маниями, завистью к ближнему, теряет способность искренне любить. Но, развивая свое духовное начало, удерживающее материальные потребности в необходимых пределах, человек стремиться тем самым к исполнению воли Божьей. И тогда воля человека и замысел Божий о нем начинают существовать едино, человек ощущает «гармонию» жизни. Человек, освобождаясь от материального и идейного рабства, становится истинно свободным.