Учение древней Церкви о собственности и милостыне

Экземплярский Василий Ильич

Нетрудно предвидеть, какие именно стороны в жизни бедного оттеняет св. Иоанн Златоуст, когда говорит о значении бедности для совершен­ной христианской жизни. Сам св. отец различает два рода преимуществ бедности сравнительно с богатством: низшие и высшие преимущества. Первые обнаруживаются в области естественной человеческой жизни; вторые — в жизни собственно христианской.

Если, как мы видели, св. Иоанн Златоуст с особенной силой оттеняет ту сторону призрачности в благах, получаемых от богатства, что богатый всегда есть раб своего имущества, дрожащий сторож его, лишенный покоя и мира душевного, то и в бедности святитель оттеняет то ее преиму­щество, сравнительно с богатством, что она — залог мира душевного. «Бедность, по образу св. отца, безопасное прибежище, тихая пристань, всегдашнее спокойствие, неомрачаемая опасностями радость, чистое удо­вольствие, жизнь невозмутимая и безмятежная, благополучие ненаруши­мое, источник мудрости, узда надменности, свобода от наказания, корень смирения» [554] . Множество раз сравнивает св. Иоанн значение богатства и бедности в их отношении к внутреннему самочувствию человека и везде находит, что даже в отношении к этой жизни бедный счастливее богато­го. Добровольно бедный, по мысли святителя, всегда весел, не озабочен, не огорчается потерей. Он — собственник всей земли и моря; не боится и смерти, потому что его город — небо. Он и здоровьем крепче, а потому и счастливее богатого. Бедному даже при желании никто не может по­вредить, да и нет побуждений вредить: завидовать нечему, сердиться не за что [555] . «Бедный и спит, и ест, и пьет с большим удовольствием, нежели богатый»; при этом, бедный ни от кого не зависит, если у него бедность соединяется с любомудрием [556] . И так как сила души — в ее свободе

от забот [557] , то эта внутренняя независимость есть высокое преимуще­ство бедности [558] . Мы не будем приводить указанных нами мест, а лишь скажем кратко, что во всех этих местах св. Иоанн Златоуст энергично борется против того ложного, но широко распространенного взгляда на богатство, по которому оно — благо, а бедность — зло, и защищает, не­редко в ярких образах, преимущества простоты бедности перед велико­лепием богатства.

554

Беседа, «когда Сатурнин и Аврелиан были отправлены в ссылку», т. III, стр. 431-432.

555

«К неверующему отцу», т. I, стр. 63, 64, 69.

556

Беседа II «О статуях», т. II, стр. 39-41.

557

Беседа на Пс. CIX, т. V, стр. 297.

558

Например, беседа XVIII на послание к Евреям, т. XII, стр. 160; слово V «Об Анне», т. IV, стр. 827-829; беседа ХС на Ев. Матфея, т. VII, стр. 887; беседа XII на 2 Кор., т. X, стр. 587-590 и мн. др.

Но все эти преимущества бедности и, следовательно, связанные с ними побуждения избегать богатства и избирать бедность сам св.

отец называешь низшими. Но есть еще, говоря его словами, «другое утешение, но только свойственное любомудрым. Какое же? То что и богатство — ничто, и бедность — ничто... все это кратковременно и различается одно от другого одним только названием. Кроме того, есть еще иное, большее (утешение), состоящее в том, чтобы представ­лять себе будущие страдания и блага: страдания истинные и блага истинные» [559] . Только будущая жизнь есть наше истинное и вечное благо, и вот, перед лицом этого истинного богатства бедность есть прямой путь для наследования вечной жизни. Хотя св. Иоанн стоит на той точке зрения, что богатство и бедность, как мы уже видели, не добро и не зло сами по себе и являются лишь средством приготовить себе истинное сокровище на небе, но бедность особенно располагает к совершенной христианской жизни. Сам Христос Спаситель и Его апостолы жили в совершенной бедности и это высшая ей похвала [560] . И теперь «неимение денег служит признаком доброго человека» [561] , и «добрый христианин обнаруживается более в бедности, нежели в богатстве... потому что в бедности он становится негорделивым, целомудреннее, честнее, смиреннее, благоразумнее» [562] . И св. отец, с этой точки зрения, решительно утверждал, что «только малое чи­сло богатых спасется, а бедных гораздо больше» [563] . Это потому, ко­нечно, что бедность особенно располагает к добродетели [564] и в этом отношении может явиться источником множества благ [565] , надежным руководителем на пути в Царство Небесное [566] . Поэтому, если в пред­дверии царского чертога строго различают богатых и бедных [567] , то в Церкви этого быть не должно: в ней все равны [568] , и бедный может явиться даже более ценным членом для Церкви, так как чужд опа­сений богатого и ничем не привязан к земле: ни имуществом, ни ме­стом, ни самой жизнью [569] . Поэтому же в христианской Церкви иначе оценивается бедность, чем в Ветхом Завете, и «теперь ублажается бедность» [570] : в бедности скрывается Бог [571] , так как Христос приходит к нам теперь не в образе богатых, но в образе нищих [572] , и апостолы называют именно бедных святыми [573] .

559

Беседа XXXVIII на 1 Кор., т. X, стр. 395-396.

560

Беседа XVIII на послание к Евреям, т. XII, стр. 160.

561

Беседа XII на 1 Тим., т. XI, стр. 705.

562

Беседа II на послание к Евреям, т. XII, стр. 25.

563

Беседа XIII на 2 Кор., т. X, стр. 597-598.

564

Например, беседа на Пс. IX, т. V, стр. 124-125.

565

Беседа ХС на Ев. Матфея, т. VII, стр. 887-888.

566

Беседа XVIII на послание к Евреям, т. XII, стр. 161.

567

Беседа IX на 1 Фес., т. XI. стр. 570-571.

568

Там же, стр. 571.

569

«Об Акилле и Прискилле», слово II, т. III, стр. 197-198.

570

Беседа XVIII на послание к Евреям, т. XII, стр. 160.

571

Слово XXIII «О милостыне и страннолюбии», т. XII, стр. 665.

572

Беседа XI на 1 Фес., т. XI, стр. 572.

573

Беседа «О милостыне», т. III, стр. 265.

Таким в общих чертах представляется учение о богатстве и бедности св. Иоанна Златоуста. Наша задача состояла в том, чтобы указать те прин­ципы, какие лежат в основе этической оценки св. отцом интересующих нас жизненных положений. Но мы должны сознаться, что в такой сжатой и отрывочной передаче воззрений св. отца, какая имеет место в система­тическом труде, нет, думается, и возможности передать всю силу и пора­жающую выразительность мысли святого защитника бедноты. Слово св. Иоанна дышит такой огненной ревностью, льется таким стремительным потоком, что его невозможно заключить в рамки сухой передачи мыслей св. отца. И самая добросовестная передача этих мыслей не может дать даже понятия о том наслаждении, какое переживается при чтении живого слова великого учителя Вселенской Церкви.

В учении св. Иоанна, собственно говоря, христианский взгляд на богатство и бедность имеет совершенное выражение; в писаниях позднейших учителей Церкви мы лично не встретили ничего существен­но дополняющего и выясняющего учение древней Церкви о богатстве и бедности. Поэтому и не будем останавливаться на изложении взглядов позднейших отцов и писателей церковных, но лишь, для полноты своего обзора учения древней Церкви по интересующему нас вопросу, изложим кратко взгляды на богатство и бедность представителей западной цер­ковной мысли: св. Амвросия Медиоланского, св. Астерия Амасийского, блаженного Августина и блаженного Иеронима.

Св. Амвросий в учении о богатстве оттеняет все существенно важ­ные стороны христианского взгляда на него. Указывая определенно на то, что в этой жизни вовсе нет соответствия между добродетелью и богатством, и нередко богатеют злые [574] , св. отец настойчиво дока­зывает, что богатство и не есть такое благо, какого мог бы желать христианин, но таким благом является единственно добродетель. «Для блаженной жизни, — говорит св. Амвросий, — богатства совершенно безразличны. Это ясно показал в Евангелии Господь, говоря: блаженны нищие, потому что ваше есть Царствие Божие... То, что кажется благом: богатство, достаток, радость, чуждая печали — является препятствием к получению блаженства, как это явствует из изречения Господа: «горе вам, богатым, ибо вы уже имеете свое утешение»... Отсюда Новуфей был блажен даже тогда, когда побивался камнями по (проискам) бога­того;

он был беден и слаб по сравнению с богатством царя, но он был богат духом и богобоязненностью... Справедливо, что добродетель есть высшее и единственное благо, что одна только она может дать радости блаженной жизни, и что не внешними или телесными благами, но толь­ко добродетелью приобретенная блаженная жизнь — плод настоящего, а вечная — надежда будущего» [575] .

574

Слово на текст «человеку некоему богату угобзися нива», слав.-русский пе­ревод, 1853 г., стр. 15.

575

«Об обязанностях священнослужителей», перевод Г. Прохорова, кн. 2, стр. 215-217.

И не только перед лицом истинной блаженной жизни богатство ока­зывается не благом, но не составляет оно непременного условия и зем­ного счастья. Св. отец обращает внимание на внутреннее самочувствие богатого и видит в нем залог не счастья и довольства, но терзаний со- вести [576] и постоянной тревожной думы [577] . Как бы повторяя мысли св. Василия Великого, св. Амвросий ярко рисует жалкий образ богатого, думающего иметь в своем богатстве радость и утешение. Не зависти за­служивает такой богач, но сожаления, когда изобилие доставляет ему одни бедствия, и когда он собирает со своих полей не плоды, но печали и воздыхания [578] .

576

Там же, кн. 1, гл. 12, стр. 63.

577

Слово на текст: «человеку некоему...», стр. 20.

578

Там же, стр. 17.

И не являясь, таким образом, условием счастья на земле, богатство с этической точки зрения оказывается всегда противным началу хри­стианской справедливости и препятствием на пути к спасению. Как мы уже видели, идеалом пользования благами мира, по воззрению св. Амвросия, должно быть общение имуществ: насилие переделало общее право в частное [579] , и всякое богатство является несогласимым с высшей правдой. «Стремясь увеличить свои богатства, скопить денег, приобре­сти в собственность земли, превзойти (других) богатством, мы совлекаем с себя образ справедливости» [580] . «До каких границ вы, богатые, — говорит св. Амвросий, — будете устремлять свои неразумные пожелания? Неуже­ли только вы одни населяете землю?.. Земля основана в общее владение всем, богатым и бедным, почему же вы, богатые, домогаетесь права соб­ственности для себя одних? Природа не знает богатых, потому что всех рождает бедными, потому что рождаемся мы не в одеждах и без золота и серебра» [581] .

579

«Об обязанностях», кн. 1, гл. 28, стр, 121.

580

«Об обязанностях», кн. 1, гл. 28, стр. 123.

581

De Nabuthe, cap. I, 549, Parisiis, 1615a.

И такой взгляд святителя на происхождение богатства, как и вообще частной собственности, о чем была у нас речь ранее, обусловливает собой и учение св. отца об истинно христианском отношении к богатству. Если христианин есть лишь раздаятель Божиих даров [582] , то он должен не хранить богатства своего и этим служить маммоне, но раздавать свое золо­то бедным [583] . Лучшие житницы для хранения христианами своего имуще­ства — это утробы нищих [584] , почему христианин, раздавая свое богатство, никогда не должен страшиться возможности обнищать. «Никто не должен стыдиться, — поучает св. отец, — если он, благотворя бедному, из богатого и сам сделается бедным, потому что и Христос, будучи богатым, сделался бедным, дабы всех обогатить нищетой своей» [585] . Поэтому истинно блажен, по взгляду святителя, тот, кто сразу и совершенно отрекается от имущества, хотя св. Амвросий допускает и постепенность в раздаянии своего богатства. «Блажен, кто раздает все и следует за Ним (Богом)... Впрочем, Бог и не хо­чет, чтобы мы сразу отдали наше имущество, но чтобы раздавали его по ча­стям, если только кто-либо не поступит так, как Елисей, заколовший быков своих и напитавший бедных с тем, чтобы, забыв о домашних заботах и бро­сив все, он беспрепятственно мог отдаться пророческому служению» [586] .

582

Слово на текст: «человеку некоему...», стр. 18.

583

Слово «О единстве любви», стр. 5.

584

Слово на текст: «человеку некоему...», стр. 31.

585

«Об обязанностях», кн. 1, гл. 30, стр. 134,

586

Там же, стр. 132-133.

Напротив, если кто смотрит на свое богатство, как на личную собст­венность, хранит его и заботится об его умножении, то такой человек обременяет себя своим богатством, подобно обременению верблюда его горбом, и не может войти в Царство Небесное. В той шкатулке, в кото­рой хранятся деньги, заключено и благополучие бедных, и в ней — в этой шкатулке — как бы в могиле, похоронена жизнь неимущих [587] . Поэтому равного проклятия заслуживает и грабитель, и скупой, не уделяющий из своего имения нуждающимся [588] . Богатство в этом случае оказывается для своего владельца тяжким бременем, подобным горбу верблюда [589] , настоль­ко затрудняющим для богатого путь в Царство Божие, что войти в него не может даже богатый, изобилующий другими добродетелями [590] . Истинную ценность бережливость имеет лишь тогда, когда она имеет в виду помощь неимущим [591] .

587

Там же, кн. 2, гл. 16, стр. 251.

588

Слово на текст: «человеку некоему...», стр. 35-36.

589

Слово «О верблюде», стр. 156-158.

590

Слово о том, «кто болий есть в Царствии Небесном», стр. 110.

591

Слово «На Четыредесятницу», стр. 119-120.

И насколько заслуживает осуждения в жизни христианина скупость, настолько же противоречит любви христианской и роскошь [592] , и вовсе несовместимо с любовью сребролюбие и корыстолюбие [593] .

Такого горячего прославления бедности в жизни христианина, ка­кое мы встречали в творениях восточных учителей Церкви, мы не видим в писаниях св. Амвросия. Но все же он не только оттеняет ту мысль, что в Церкви Христовой нет повода бедняку стыдиться своей бедности [594] , но в творениях его встречаются и прямые указания на благотворное вли­яние последней в деле христианского спасения. «Мудрый, по слову св. Амвросия, ни в чем не имеет недостатка, потому что его богатство — это целый мир. Кто славнее того, кто не прельщается золотом, кто равноду­шен к деньгам и, как бы с некоторой твердыни, с презрением смотрит на человеческие страсти... Разве не удивителен презревший богатства — те самые, которые многие предпочитают собственной жизни» [595] . И, по взгля­ду св. отца, самая природа, когда человек нагим рождается, и Церковь, когда человек крещается, учит согласно, что путь в Царство Небесное открыт не обремененным думами о богатстве» [596] .

592

Там же, стр. 117-119; «О должностях», кн. 2, гл. 21, стр. 269-270.

593

«Об обязанностях», кн. 2, гл. 26, стр. 181-283.

594

«Об обязанностях», кн. 1, гл. 30, стр. 134.

595

«Об обязанностях», кн. 2, гл. 14, стр. 243-244.

596

Слово о том, «кто болий есть в Царствии Небесном», стр. 109.