Учение Храма. Наставления Учителя Белого Братства. Часть 2

Самохина Н.

Если авторитетным врачом поставлен удовлетворительный медицинский диагноз в случае какой-нибудь непонятной болезни, и он советует какой-то способ медицинского лечения, духовный или ментальный целитель, трудясь в гармонии с медиком, может очень многое сделать для облегчения бедственного положения пациента, используя приведенный здесь метод. Одним из последствий этого метода лечения является успокоение расстроенной нервной системы пациента, что позволяет магнетическим целительным силам более свободно течь через тело.

Сходство метода Божественного целительства, данного госпожой Блаватской в частных наставлениях и приведенного ниже, с методом, поддерживаемым теми служителями

Храма, которые верят в эффективность Божественного исцеления, представляет особый интерес.

«Именно благодаря космическим или духовным центрам в физические центры, семь отверстий, которые являются каналами, проводящими в тело воздействия, а именно – космические силы, человеческая воля притягивает последние, употребляя их себе на пользу. Чтобы избавить пациента от боли в глазу – скажем, в правом – необходимо привлечь к нему мощный магнетизм из того космического принципа, который соответствует Буддхи, определив его как центр в этой части головы. Создай с помощью мощного усилия воли воображаемую линию между этой частью головы и правым глазом. Эта линия станет реальной, как только ты сумеешь увидеть ее ментальным зрением».

Взаимодействие духовных сил между космическими и физическими центрами, упомянутое госпожой Блаватской, сходным образом возникает между органами и центрами Небесного Человека и центрами или частями тела пациента, который получает духовное или ментальное лечение. Так называемая воображаемая линия из метода госпожи Блаватской становится действенным каналом, через который духовные, манасические и магнетические силы – космические силы – текут от Аурической или Божественной Сущности к человеку.

Есть глубокий оккультный смысл в следующих словах, произнесенных Иисусом: «Просите, и дано будет вам» [41] . Могло бы показаться, что мы не имеем права просить духовных даров у Сущности, которая считается воплощенным добром. Мы можем найти ключ к любой заключенной в этих словах тайне в законе противоположностей, одну из сторон которого раскрывает закон спроса и предложения. Ни Иисус, ни его ученики не имели бы возможности нарушить этот закон, исцеляя больного, если бы только их об этом не попросили. Отсюда следует и необходимость устремления и молитвы, предшествующих лечению с помощью духовного или ментального целительства.

АТРИБУТ КРАСОТЫ

Представления о красоте, возникающие в умах масс человечества, различаются столь же сильно, как формы и черты физических тел. Красота присутствует даже в тех выражениях жизни, которые многим кажутся чудовищными или гротескными – и при всем при том способность воспринимать прекрасное в таких выражениях является плодом либо Посвящения, либо образования.

Термин «красота» широко применяется к объективным формам, в которых очертания и цвета смешиваются в гармонии. Он может быть с равным основанием применен к субъективным выражениям, где действуют иные чувства, нежели зрение. Существует красота звука, ощущения, равно как красота характеров и атрибутов, которые взывают к внутренним чувствам души так же мощно, как красота цвета и линии взывает к внешнему чувству зрения. Все это указывает на философский трюизм о том, что человек обладает всего одним чувством, для которого все выражения являются лишь вариациями.

Красота – один из атрибутов Небесного Человека, и поскольку Бог выражает Себя в человеке, красота должна быть одним из атрибутов, свойственных всему людскому роду.

Если человек не сознает красоту в каком-либо природном объекте, значит, этот конкретный атрибут в нем подавлен каким-либо из качеств его низшей природы.

Когда подавлено личное восприятие красоты в отношении какого-либо

природного объекта, дисгармоничные элементы этого объекта привлекают большее внимание созерцающего его разума, нежели гармоничные элементы, ибо красота – это в первую очередь гармония. Дело не в том, что атрибут красоты у данной личности отсутствует. Одной из великих ошибок аскетов всех времен были попытки истребить желание обладания или восхищение красотой, какова бы ни была форма или объект, в котором красота выражалась. Пусть и бессознательно, такой аскет изгоняет из себя частичку того Бога, которому поклоняется.

Насколько человек способен выразить этот атрибут в изобразительном искусстве, музыке, литературе или в своем естественном окружении, настолько он дает жизнь какой-либо черте или форме непроявленного.

Ни один человек не может воспроизвести точную копию идеальной формы, существующей в разуме другого. Как бы похоже ни было одно выражение на другое, между ними неизбежно существуют различия, и именно этими различиями отмечено индивидуальное восприятие красоты.

Жизнь говорит с разумом ценителя прекрасного – и выражение ее недвусмысленно, а речь ее постигается сердцем. Эта речь может принять форму чувственного трепета или ощущения покоя, которое превосходит понимание. Она подобна пище и питью, поданным голодному и жаждущему, когда новое прекрасное зрелище расцветает перед взором такого ценителя.

ЛОЖА УЧИТЕЛЕЙ

Существует семь главных уровней универсального бытия в манифестации и сорок девять порядков или подразделений этих уровней. Каждый из этих уровней и порядков находится под управлением и водительством какой-либо великой Духовной Сущности на протяжении всей Манвантары.

На физическом плане каждый из этих универсальных порядков представлен семью Учителями, или Мастерами, и под их управлением разнообразные организации, на которые разделен род человеческий, обретают форму в ходе эволюции индивидуального человека. Эти Мастера едины в своей цели и деятельности, прилагая все усилия к развитию человечества. Работа по формированию организации, которая должна выполнять замыслы Учителей в дифференциации универсальных порядков, всегда возлагается на учеников, которые являются их полномочными представителями, посредниками между ними и человечеством в целом, и исполняют их указания в меру своих возможностей.

Храм Человечества является такой организацией; он был сформирован и управляется через посреднический орган, учрежденный вышеупомянутыми семью Учителями (одним из которых является Учитель Иларион). Четверо из Мастеров более не пребывают в инкарнации на физическом плане, но это не мешает им взаимодействовать с теми, кто инкарнацию проходит, во всех предприятиях, направленных ко благу человечества. Главою семеричной группы Мастеров является Учитель С. (Серапис или Ч. – Чакшуша Ману???), который в последний раз воплощался в теле Иисуса из Назарета.

Духовные, ментальные и нравственные достижения индивидуального члена Храма формируют его право на инициацию в любом эзотерическом ордене Храма. Инициация – всего лишь официальное признание места, которое он должен по праву занимать. Он является частью соответствующих универсальных порядков, и членство в орденах Храма представляет собою внешнее выражение его положения и места на лестнице бытия.

Усилия Учителей, ныне пребывающих в инкарнации, в основном направлены на разрешение великих мировых проблем правления, образования, религии и науки. Эти труды вершатся в тайне, и Учителя редко лично являются людям в обычных сферах жизни. Обязанности членов эзотерических орденов Храма связаны с теми же областями деятельности.