Учение Храма. Наставления Учителя Белого Братства. Часть 2

Самохина Н.

ПРИМЕНЕНИЕ ДЫХАНИЯ И ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ ИМ

Необходимо понять важность правильного дыхания. Вдох и выдох дыхательного цикла должны быть равны между собою, в то время как сейчас они решительно неравны. В большинстве случаев такое дыхание можно назвать прерывистым. Слабо верится в то, что удастся добиться явных перемен в пользовании дыханием у взрослой части нынешнего поколения человечества; вся надежда – на детей, которые рождаются ныне и будут приходить в этот мир в будущем. Ребенка так же можно научить правильно дышать, как и правильно говорить. Если бы люди осознавали важность правильного дыхания, они, бесспорно, приложили бы больше усилий к обучению.

Если бы, открывая глаза, человек физический мог узреть подлинный облик Христа – Сына, он увидел бы ослепительно-белую,

сияющую, опалесцирующую сферу огромного размера. Внутри этой сферы, которая соответствует человеческой ауре, существуют бесчисленные центры силы, которые точно соответствуют сплетениям, органам, [нервным] узлам и тому подобным отделам человеческого тела. Каждый из этих центров силы явился бы взору физического человека как прекрасный цвет, столь же ослепительно-яркий, сколь и внешняя сфера. Но это нечто намного большее, чем цвет в вашем понимании, ибо каждый центр состоит из миллионов сознательных жизней. Эти жизни управляются волей Христа, Небесного Человека. У человеческого существа органы, которые соответствуют тем центрам, о коих я говорю, составлены из миллионов меньших жизней, именуемых клетками. Каждому органу человека (например, печени) соответствует цвет в определенной (например, печеночной) области Христа. Меньшие жизни человеческих органов контролируются волей человека, если он приближается к степени совершенства; если же нет – они управляются теми же частотами вибрации, что и вся природа в мире, в котором они обитают.

При каждой мысли и каждом напряжении воли происходит перемена в жизнях одного или более органов физического тела, и посредством усилия воли дыхание может определять жизнь или смерть миллионов этих меньших жизней. Дыхание может нести яд, порождаемый волей и мыслью, к крайним границам органа и даже разрушить его. Такова причина многих неясных болезней, которые ставили в тупик медицинскую науку от начала времен. К примеру, как только дыхание человека ускоряется гневом, оно порождает вибрацию, которая сродни смертельному яду. Наиболее слабый орган примет в себя этот яд, и результатом будет рак и многие другие недуги. Именно поэтому столь необходимо контролировать не только дыхание, но и сами страсти. Это объясняет, каким образом ненависть может убить человека.

Если бы деятель, подобный некоторым из тех упомянутых мной учителей, что пытаются просвещать невежественных людей в науке дыхания, мог вообразить, что́ он во многих случаях делает, он едва ли осмелился бы заходить так далеко.

В оккультной науке есть многочисленные сведения, касающиеся этого предмета, которые я надеюсь подарить вам однажды в будущем, когда смогу быть уверен, что преподанные мною уроки принесут вам лишь добро, а не вред. Несомненно, многие из глубочайших истин, известных нам, имеют к этому предмету отношение; но я со всей серьезностью предостерегаю вас: будьте осторожны, раскрываясь перед любым человеком, который пообещает обучить вас искусству дыхания за деньги, ибо это было бы повторением старой истории о торговле дарами Святого Духа.

Вопрос: Какова причина усиления глубокого дыхания во время медитации или, скорее, сосредоточенности? Ответ: Такое глубокое дыхание использует энергию, которая в действительности освобождает астральное тело от физического и позволяет ему ускользнуть.

Вопрос: Несет ли глубокое дыхание какую-либо опасность в такие моменты? Ответ: Оно было бы чрезвычайно опасно, если бы человек сосредоточивался на любом предмете, который пробуждает ядовитые силы, о которых я расскажу вам; в противном случае – нет . Если бы человек медитировал на предметы высшего порядка, он черпал бы из высших сил и склонялся к освобождению высшего астрала, или души, дабы она могла приобщиться к этим предметам – «манне небесной».

Вопрос : Был бы тогда ядовитый эффект вызван внешним дыханием? Ответ : Внешнее дыхание, дыхание всего живого, и движение per se [92] – это два полюса одной и той же великой силы. Действие отрицательного полюса вызывает действие вдоль всей линии, до того плана, где душа преобладает, и внешнее дыхание

в соединении с астральным дыханием вызывает ту перемену, о которой я говорил, ибо на астральном плане существуют ядовитые центры. Они не становятся активными или видимыми внутри физических центров, пока их не пробудят вибрации дыхания.

Вопрос: Пробуждаются ли они с помощью хатха-йоги, чьи практики являются полной противоположностью истинному процессу?

Ответ: Да! Пока человек физический не достиг этапа, на котором воцарится гармония между ним и Христом, оккультные практики небезопасны. В процессе усилий, предпринимаемых, чтобы вызвать какой-либо феномен, человек может потерять контроль над собственными мыслями, и разум его окажется наполнен злобными измышлениями внешних источников, а они уже, в свою очередь, повлияют на весь феномен. Если бы вы могли узреть само пробуждение этих ядовитых центров к активной жизни, ужас перед ними лишил бы вас чувств и вызвал недуг. Их влияние очевидно проявляется в гнойной, зловонной материи, которая во многих случаях является результатом их действия. В других случаях они подобны стае рыщущих волков, разрывающих в клочья ткани, на которых сосредоточена их злобная энергия.

Под ядовитыми я подразумеваю те центры на астральном плане, которые до того, как их пробудят воля и мысль, проявляются только как грязные, тусклые и мертвенные цвета. После же пробуждения они становятся активными сущностями.

Вопрос: Есть ли опасность в их преждевременном пробуждении? Ответ: Они суть яд, они суть смертельный яд в каждом атоме своих тел, и пробуждать их не следует никогда. Бывает, что они веками дремлют на астральном плане, в первую очередь являясь результатом гнусных порочных мыслей тех времен, когда человек был еще хуже, чем он есть сейчас.

ВИДЕНИЕ

Если существует хотя бы одно жизненное переживание, которое может временно приглушить все самодовольство и эгоцентризм человека и ввергнуть его в состояние смирения и самоуничижения, то это виде́ние некоей глубинной духовной реальности. Оно было даровано автору сего вечером 19 января текущего 1916 года. Его неприукрашенное описание будет изложено по завершении нескольких вступительных параграфов.

Изучающие оккультизм часто оказываются в лабиринте противоречий, когда ищут удовлетворительного объяснения первопричины проявленной жизни. Это результат особенностей их занятий, которые приводят их в сферы науки, где сильная аргументация в определенных областях склонна низводить все феномены до их материалистической основы. Еще большую растерянность вызывают аргументы, которые, похоже, доказывают существование обширной области непознаваемого за пределами четвертого измерения пространства. Полное и конечное понимание этой области невозможно. В пределах этой сферы ортодоксальный ум постулирует существование Высшего Бога и дьявола, небес и ада, в то время как оккультист постулирует существование многих ступеней и порядков духовных Существ, контакт с коими, равно как и понимание их, возможны для человека в прямой пропорции к повышению уровня его сознания.

В результате всех этих смешанных аргументов исследователь порой оказывается в таком состоянии сомнения и растерянности, что испытывает сильнейшее искушение отвергнуть всякую веру в высшее Существо и тех богов – или духов, которые являются первыми проводниками основополагающей сущности – основными энергиями всей проявленной жизни.

В каждом нормальном человеческом существе есть нечто, принуждающее его отказываться принять как окончательное свидетельство слова другого, относящиеся к любому глубокому духовному переживанию. Нечто такое, что принуждает его говорить, как говорил Фома о воспрянувшем Христе: «Если не увижу на руках его ран от гвоздей и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра его, не поверю» [93] – если от человека требуют веры в явление сверхфизического существа. Вероятно, это результат интуитивного восприятия фундаментального единства всякой жизни и Бога во всякой жизни – Бога, благодаря коему любой Его аспект должен быть равно видим и распознаваем всеми его единицами, если его распознает одна из них.