Учение Храма. Наставления Учителя Белого Братства. Часть 2
Шрифт:
Само по себе размышление о пораженном органе не исцелит его. Должны быть определены верная степень и характер мысленной силы, которую следует применить. Иными словами, следует поставить верный диагноз и определить метод лечения. Если форму вибрации, соответствующую сильному теплу, применить к воспаленной поверхности или органу вместо вибрации гораздо более низкой частоты, то есть холода, то температура тела лишь увеличится (верно и обратное). Целение духовными средствами – намного более точная наука, чем медицина, и дурные последствия шарлатанства духовного заходят намного дальше и держатся дольше, чем
ТЕРАПИЯ ХРАМА Урок 2
Если бы различные школы медицины сошлись в том, что существует одно безупречно надежное средство от какой-либо болезни, к примеру – от тифозной лихорадки, и применение хинина при определенных условиях и в определенных дозах было сочтено таким верным средством, какая бы то была глупость с нашей стороны, если бы мы, страдая от этой болезни, отказывались принимать хинин; или, уступив настояниям, стали бы упорствовать в собственном определении дозы или применении лекарства при совершенно иных условиях, нежели определены наукой; или если бы мы встали на углу улицы, пропагандируя против его применения и тем отвращая от него других людей! Однако и это было бы не большей глупостью, нежели отношение большинства человечества к духовному, ментальному и психическому целительству.
Ни один действительно разумный исследователь или мыслитель наших дней не стал бы отрицать исцеление несметного числа людей некой неведомой и непознаваемой силой. Будем ли мы звать эту силу Богом, наукой, духом или как-то еще, факт остается фактом: она существует и используется всеми, кто практикует божественное целительство, с одинаковыми результатами. Если же мы признаем ее как духовную силу, выходящую за пределы нашего понимания, однако пригодную для применения при надлежащих условиях, почему тогда мы должны чувствовать себя обязанными отстраниться от своего религиозного общества, коему принадлежим, из-за одного того, что постигли какие-то истины в отношении этой силы? Почему не поделиться с обществом всем, что стало доступно нам благодаря ей? Сама простота ее применения указывает на то, что поступать по-иному совершенно не нужно.
Почему мы чувствуем себя вынужденными переходить из одного религиозного общества в другое в поисках помощи, источник которой, как нас учили, заключается внутри нас самих, особенно если все общества до единого признаю́т этот факт? И признаки того, что какая-то группа недавних знакомцев пытается оторвать нас от прежних друзей и близких якобы с целью ближе свести нас с этой целительной силой (какое бы определение ей ни давали), должны указывать, что за такими попытками стоят мотивы неправедные и эгоистичные.
Наш первый долг – долг «собственному дому своему». Если речь идет об универсальной духовной силе, ни одна группа, ни один человек не обладает способностью захватить ее для личного пользования или учить этому других. Целительная сила может быть направлена и применена к любой пораженной болезнью клетке, возбуждая полюс, противоположный тому, который породил недуг в клеточной ткани. Она превращает таким образом больную клетку в здоровую с помощью вибраций пониженных или повышенных, в зависимости от случая. Отсюда становится очевидной и та роль, которую играет дыхание в очищении и исцелении любой пораженной
Естественная склонность задерживать дыхание при сосредоточенности любой природы указывает нам природный метод приготовления условий, благодаря которым и через которые высшие формы энергии, более тонкие силы природы, могут действовать, приводя к требуемым результатам, будь их целью применение целительной силы к пораженному болезнью телу – или применение ментальной энергии для создания плана или идеи, которую впоследствии предстоит разрабатывать на материальном плане. И человеческая душа, низшее «я», может совершенно не осознавать ту роль, которую она играет в воспроизведении этого феномена.
Далее следует ответ на вопрос, заданный Учителю одним из его учеников, и, поскольку вопрос этот представляет общий интерес для всех членов Храма, мы приводим его почти полностью.
«Заданный вопрос возникает в разуме каждого из детей Храма в критический момент жизненного цикла, и ответ на него, если он верен, неизбежно должен быть одним и тем же.
Бесстрастие по отношению к жизни и смерти всегда является важнейшим качеством для ученичества. Привязанность к тому либо другому связывает душу и препятствует осуществлению желания.
Всепоглощающее желание свидетельствовать осуществление идеала или Божественного обетования на физическом плане слишком часто ослепляет душу, не давая ей узреть тот факт, что при переходе с низшего (материального) на высший (духовный) план душа мгновенно переходит к воплощению желаемого идеала. У нее нет никакой причины ожидать этого воплощения, поскольку неизбежно пришлось бы ждать, пока низший процесс природы приведет этот идеал в форму на физическом плане; ибо каждая деталь доведена до совершенства на плане души задолго до того, как первые вибрации ее материального воплощения приводятся в действие.
Изгоните всякий страх смерти – и жизнь будет длиться бесконечно. Бойтесь смерти – и будете бесконечно длить умирание.
Никогда не просите другого человека, Мастера или неофита, установить предел вашей жизни, ибо, поступая так, вы фиксируете в своем разуме мысль о смерти и невольно делаете этого другого своим убийцей в той мере, в какой на вас воздействует его предсказание.
Всегда стремитесь к подчинению закону, каковы бы ни были его веления, – и вы окружите себя сонмом ангелов, посланников и исполнителей этого закона, и сами сделаетесь одними из них. Результатом сего будет истинное бесстрастие, а с ним – и власть над жизнью и смертью.
Если можете хладнокровно вынести кармическое действие собственного неповиновения законам здоровья, то вы раскрываете аурические центры жизненным токам. Если восстаете или отчаиваетесь, вы закрываете эти центры, ибо бунт и отчаяние суть силы стягивания.
ТЕРАПИЯ ХРАМА Урок 3
Воздействие на все человеческое тело вдоха и задержки дыхания, неоднократно демонстрируемое в случаях невосприимчивости к сотрясениям, левитации и т.д., должно обеспечить необходимый импульс к усилиям в этом направлении, равно как и к пониманию и принятию возможности сходного использования дыхательных центров в контроле над феноменами иной природы – как, например, в случае применения целительной силы.