Учение о Десяти Сфирот. Часть 3

Бабий Андрей

И поскольку все сокращение полностью было со стороны творения, а вовсе не со стороны Творца, то свет Бесконечности вовсе не старается соблюдать это сокращение, которое имеется в Малхут, а он притягивается и спускается, чтобы распространиться также внутри Малхут. Ясно также, что спускается туда силой, и это по причине того что в Бесконечности, до сокращения, он наполнял там и стадию Далет также (см. выше, ч. 1, гл. 1, Ор Пними, п. 20 и п. 50, со слов ?итак?). И потому нет в нем изменения в устремлении, и спускается постоянно заполнить также кли Малхут светом Творца, однако экран и паргод, которые появились в Малхут, препятствуют ему и прерывают свет и не дают ему совершенно распространиться внутрь. И потому ясно, что ?тогда ударил свет Бесконечности, который распространился

до тех пор, в этот экран? (см. Ответы, ч. 2, п. 43).

80. Уже рассмотрели выше в тексте.

90. То есть та мера света, которая пригодна для распространения в Малхут и не была принята по причине препятствия экрана, вся эта величина вернулась и поднялась наверх и облачила все три стадии высшего света, т. е. до Хохмы, что считается ?до его места?этого отражённого света, как сказано выше. И это то, о чем пишет Ари: ?вернулся к подъёму в виде отражённого света наверх, на своё место? (см. ч. 2, Внутр. соз. , п. 62).

100. Т. к. подъем отражённого света и его облачение на высший свет снизу вверх создают келим на высший свет.

200. То есть после того как отражённый свет поднялся наверх, свет Бесконечности облачается в этот отражённый свет в виде ацмут – сущности, облачённой в келим.

300. То есть до экрана в кли Малхут, т. к. экран возвращает его наверх и не даёт распространиться далее.

400. Говорится о том, что сила задержки в экране совершенно не действует на сфирот, относящиеся к Ацилут, которые выше Малхут, а только от Малхут и ниже. И потому распространяется свет Бесконечности до экрана в Малхут в качестве Ацилут безо всяких задержек вообще. В то время как свет Бесконечности, что разбивается на искры и проходит через экран и вниз, уменьшается очень сильно вследствие этого и не определяется больше как сущность света Бесконечности.

4 стадии огрубления высшего света: 1) получение от высшего – это Хохма; 2) отдаление от Хохмы – это Бина; 3) халон и нэкэв цар – окно и узкое отверстие – это З?А; 4) отдаление от Хохмы и нэкэв цар – это Малхут

Ари

4) Причина этого огрубления света1 в том, что увидевший очень сильный свет не в состоянии его выдержать иначе, как посредством отдаления или экрана или с помощью их обоих. В Кэтэре Ацилут светит Бесконечность2, совершенно без экрана и без всякого удаления, поэтому Кэтэр называется Бесконечность. Хохма получает посредством кэтэра3. Бина получает свет Бесконечности только с помощью удаления4, т. к. теперь Бесконечность удалена от неё и она может её получить5. З?А не получает свет иначе как через халон и нэкэв цар6, и через этот халон проходит сущность света совершенно безо всякого экрана, но не широким образом, а только очень узким. Но он близкий7, т. к. от Бины до З?А нет удаления8. Однако Нуква дэ-З?А притягивает к себе свет через нэкэв и халон9, как в З?А, но с удалением.

Бааль Сулам

1. Эта авиют, как мы уже выяснили, не раскрывается в свете за один раз, т. к. противоположна свету, а развивается и спускается от тонкой к более грубой, и от неё к ещё более грубой. Пока не придёт к состоянию большой авиют, которое называется стадия Далет или Малхут. И эти 4 стадии называются: Хохма, Бина, З?А и Малхут. Они должны обязательно находиться в каждом творении. Причина этой обязательности и определение этих 4 стадий уже подробно рассмотрены выше (в ч. 1, гл. 1, п. 50, со слов ?а смысл?, и во Внутр. соз. , ч. 2, см. там продолжение), и я полагаюсь на это и не привожу здесь вследствие длины несмотря на то что оно очень важно здесь, в каждом слове.

2. Каждый мир и каждый парцуф в любом месте должен получать свой свет от Эйн Соф, и потому её присутствие, относящееся к этому миру или парцуфу, называется Кэтэром этого мира или Кэтэром этого парцуфа, и именуется также Творцом для этого мира. И это то, что написано: ?в Кэтэр Ацилут светит Эйн Соф?, т. е. , что есть там присутствие Эйн Соф, относящееся к миру Ацилут, и потому Кэтэр называется Эйн Соф или Творец – Маациль.

3. Распространение света Бесконечности, исходящее от Кэтэр в самый первый раз, называется свет Хохма. И обязательным является, что сразу включено в этот свет Хохма

желание получить свет, и если бы это было иначе, не был бы свет Бесконечности назван ?распространяющимся?, как выясняли (во Внутр. соз. , ч. 2, со слова теперь). Однако это желание получать не считается изменением свойств и особым авиют, т. к. это желание получать пришло к ней от высшего, т. е. от Кэтэр, потому что желание отдачи в Кэтэр непременно обязывает желание – получать в Хохме. И это то, что пишет Ари, что Хохма получает от Кэтэр, т. е. что свойство получения в Хохме приобретено ею посредством Кэтэр и его силами, и потому авиют этого желания получать – очень слабый, и он называется стадия Алеф.

4. Пояснение. У Хохмы форма увеличения авиют – через распространение, т. к. в конце распространения усиливается в ней желание и притягивает свет хасадим из Бесконечности, отдаляя себя от света Хохма, как подробнее описано выше (см. ч. 1, гл. 1, п. 50, со слов ?а смысл?). И вследствие того что это преодоление она произвела силой собственного пробуждения, а не по причине высшего, то желание это определяется как меньшая авиют, и она – дополнительная к авиют в Хохме.

И потому, конечно же, посредством этого изменения отделилась от Хохмы в особое свойство и называется по имени Бина или стадия Бэт. И это, о чем пишет Ари, что ?Бина получает свет Бесконечности с помощью удаления?. Потому что авиют стадии Бэт называется удаление – ведь отдалила себя от получения света Хохма, чтобы получить свет хасадим.

Но в любом случае, это увеличение желания не считается законченной авиют, т. к. исходит со стороны желания отдачи и совпадения свойств с Творцом, как уже говорилось (ч. 1, гл. 1, п. 50, со слов ?а смысл?). Однако она – с большей, чем стадия Алеф, авиют, т. к. в стадии Алеф все желание – не её, а произошедшее от Кэтэр. А стадия Бэт уже действует из собственного преодоления желания в ней, и потому считается, что стадия Бэт – это корень полностью завершённого желания получать, и в этом определяется её большая, чем у стадии Алеф, авиют. Это требует большего осмысления.

5. После того как Бина пробудилась, чтобы провести свет хасадим от Творца, она отдаляется от света Хохма. И если бы это было иначе, не смогла бы получить свет хасадим, потому что свет Хохма исходит из желания получать, а свет хасадим – из желания отдачи (см. ч. 1, гл. 1, п. 50, со слов ?а смысл?). И потому стадия Алеф и стадия Бэт – противоположны одна другой с начала их создания.

И это то, что пишет Ари: ?Так как теперь Бесконечность удалена от неё, и она может её получить?, т. е. она отдалилась, став третьей от Бесконечности ступенью, которая расположена между Биной и Эйн Соф. И вышла из неё, потому что теперь, когда она отдалила свет Хохма и стала третьей ступенью, где Хохма – это стадия Алеф и вторая (ступень) от Бесконечности. А Бина – это стадия Бэт и третья от Бесконечности, и теперь она может получить свет хасадим, который притянула. А если бы не отдалила себя на третью ступень, то не смогла бы получить, как уже выяснили. Необходимо нам знать, что слово ?далёкий? означает уменьшение постижения Хохмы, как написано: ?Сказал я, что мудростью наполнюсь, но она – ?далека? от меня?. И как написано: ?И встала сестра его вдалеке?, и нет здесь возможности продолжать об этом.

6. Пояснение: т. к. и в Бине происходит огрубление в конце распространения, по причине того что отдалила от себя свет Хохма, а известно, что свет Хохма – это основа жизненности и сущности в творении. И потому в конце распространения усиливается в ней желание получить свечение Хохма внутри света хасадим. Но вследствие того что все отличие в духовном – только ввиду отличия свойств, выходит это новое свечение, т. е. свет хасадим, внутри которого свечение Хохма. Оно приобретает собственное имя – Зеир Анпин, ?маленькое Паним?. И он называется так потому, что свет Хохма называется светом ?паним? – свет лицевой части. Как сказано: ?Мудрость (евр. ?Хохма?) человека освещает его Паним?. И поскольку имеется у него только свечение Хохма, а главное – это свет хасадим Бины, то поэтому он называется Зеир Анпин, что означает ?маленькое Паним?, т. е. только маленькая мера света Хохма.